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一句「南無阿彌陀佛」就是禪!大集經云:「若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪。」;一句「南無阿彌陀佛」就是密,六字洪名,全依梵文,未翻一字,是至真至簡之咒!既是禪又是密,又能總括三藏十二部教典,念佛真的是不可思議!



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.佛教不是宗教、不是迷信,是教育!——淨空法師


.我不是一名宗教徒,但如果我是的話,我願成為一名佛教徒。——愛因斯坦


.佛教是歷史上唯一實證的宗教。它視善良和慈悲為促進健康,不可以仇止仇。——尼采


.多種宗教的教義中,我所贊成的是佛教。——羅素


.佛教不僅不是迷信,而且是破除迷信最徹底的學理,科學造詣愈深者,愈能解釋佛經中難解的真義。——尤智表(中國科學家)


.佛陀開示的法,內容的廣大深奧,確實無與倫比!——克裏(英國學者)


.佛法主修的是智慧!它不是迷信,不是宗教,宗教是屬於神學。佛法是開發自己本性裡面本來具足的般若智慧!——淨空法師(2014淨土大經科註.35集)


.如來的正法(佛法)是人生宇宙唯一的真實!你在這個宇宙當中,不可能找到另外一種學問,講得比佛更透徹!——慧律法師(2015新春開示)

2015年7月11日 星期六

富有與貧窮的原因

  為什麼這個世界上,有的人很富有,有的人很貧困?
  
  富有貧窮到底是怎麼造成的?世俗對貧窮的解釋可以說五花八門,有懶惰之說,有受教育少之說,有智力低之說,有人口多之說,但是沒有一個可以直達真理說出貧窮的真正原因的。
  
  喜歡觀察過社會現象的朋友,會輕而易舉地找到以上說法的反例,你可以發現一個很勤勞的貧困人,也可以看到有知識淵博的貧困人。
  
  到底什麼才是富有貧困的真正成因呢?
  
  佛經上說:貧窮是由偷盜造成的,我仔細觀察這個社會,發現此言果然真實不虛!

  
  先看一下偷盜的定義,看看是下面的哪一條讓你不得富裕。有十件事情,能夠讓人得到少資生報,即種種財富資具缺少、貧窮的果報。 


《佛為首迦長者說業報差別經》:
  
復有十業。能令眾生得少資生報。何等為十。
一者自行偷盜。
二者勸他偷盜。
三者贊歎偷盜。
四者見盜歡喜。
五者於父母所。減撤生業。
六者於賢聖所。侵奪資財。
七者見他得利。心不歡喜。
八者障他得利。為作留難。
九者見他行施。無隨喜心。
十者見世饑馑。心不憐愍而生歡喜。
以是十業。得少資生報。


  一是自行偷盜,二是勸他偷盜,三是讚歎偷盜,四是見到偷盜十分歡喜。 

  這四條並不難懂。偷盜的果報就是貧窮。所謂偷盜,經典上有過解釋:若他物、他物想、若重物、盜心、舉離本處。
  
  那就是本來是他人的東西、或者你知道認為這是別人的東西,這個東西還是有價值的,起了據為己有的心,並且實施行動,將其取走。這就是偷盜。


  另外偷盜還有不同的方式,不僅自己做是偷盜,讓他人、派遣他人偷盜都一樣。另外勸人偷盜、稱讚偷盜、見到偷盜心中歡喜,都是貧窮的因。
  
  不偷盜是佛教的根本戒律之一,沒有一個偷盜者,越來越富有的。
  
  五者於父母所。減撤生業。六者於賢聖所。侵奪資財。
  
  對於父母減少生活上的供養,本來應該負擔的責任,卻不去履行。對於聖賢居所,侵奪其資產。這是貧窮的果報。
   
  其實這個現象,我們很容易觀察出來。社會上十分富有的人,很多對於自己的父母是十分孝敬,對於父母是盡力供養的。
  
  對父母不好,卻很富有的,不是沒有,很少。而且他的財富也很難能保持的住。這樣的人的財富就像長了翅膀,不知什麼時候,就突然飛走了。
  
  七者見他得利。心不歡喜。(這個估計大多數人都會犯這一條)

  見到他人得利,心中不歡喜、不高興。

  這一點有些普遍性,我們經常是這樣的,別人賺錢了、獲得利益了、得到好處了,心理不平衡,覺得這個世界不公平。其實這個世界很公平,因為這樣的想法,本身就是貧窮的因,不脫離這個思維定式,想要富有有點困難。

  為什麼別人得利,我們不高興呢?就是妒忌、嫉妒嘛。

  這個情緒很隱蔽的,不容易發現,需要我們仔細觀察自己的思維情緒。

  它可以有很多方式,甚至以十分正式的面目出現。比如看到他人賺錢,說:「這個財富不一定是好事情呢,將來很可能因此而造罪。」道理講的不錯,不過我們反觀自己,是否真的是這麼想?真的是視金錢如糞土?如果這筆錢擺在自己面前那態度還是如此嗎?心理真正的情緒是什麼?起心動念是騙不得因果的。

  如果有這個情緒習慣,是很難擺脫,每天隨時隨地,都可能處在這種狀態中,對我們的福德有極大的影響。 

 
  別人有了利益,我們要知道,一定是從前其有相應的善因,才有如此福德的果報。這個是我們該替人高興的。

  八者障他得利。為作留難。

  對於他人獲利的事情,進行阻礙。

  這個情況也是不少的,別人做某件事情會有利益,那麼用各種方式去阻止、阻礙他,給他設置困難。這個過程可以是一句風涼話:賺這麼多錢,貪呢,沒良心。也可以是具體行動,就是不讓他那麼順,都屬於這個範圍。


  有這樣的言行,想要富有是不太可能的,因為這個種子是貧窮的種子,不會長出富有的果實的。  

  九者見他行施。無隨喜心。

  見到他人佈施,沒有隨喜心。或者說,見到他人佈施,反而不高興、不讚歎。

  見到他人佈施,無論是法佈施、還是財佈施,沒有隨喜的心,因為各種原因,覺得不高興。可能是不順自己的心,可能是覺得自己被比下去了
⋯等等。

  這是非常不好的。本來隨喜是最容易、最迅速積累福報的方法,如果我們沒有做,不僅喪失了大利,還種下了貧窮的果報。

  只要法佈施,講的是正見,財佈施,不是佈施的毒藥槍炮之類,那麼我們都該隨喜讚歎。

  十者見世饑饉。心不憐愍。而生歡喜。

  見到世間有饑饉災禍,心中不憐憫,甚至歡喜。這是貧窮的因。幸災樂禍的心態是要不得的。這個有損福德,不厚道啊。

  以是十業。得少財報。

  因為這十件事情,會得到貧窮的果報。


《佛為首迦長者說業報差別經》:
 
復有十業。能令眾生得多資生報。何等為十。
一者自離偷盜。
二者勸他不盜。
三者贊歎不盜。
四者見他不盜。心生歡喜。
五者於父母所。供奉生業。
六者於諸賢聖尊長。給施所須。
七者見他得利。心生歡喜。
八者見求利者。方便佐助。
九者見樂施者。心生忻悅。
十者若見世饑馑時。心生憐愍。
以是十業。得多資生報。
 


  又有十業。能令大家得多財報。

  一者自離偷盜。二者勸他不盜。三者讚歎不盜。四者見他不盜。心生歡喜。

  那麼想要財富該怎麼做呢?把上面的幾點,反過來就可以。
  
  同樣十件事情可以得到財富的果報:

  首先就是不偷盜、勸人不偷盜、不讚歎偷盜,見到他人不偷盜,而生歡喜心。


  五者於父母所
供奉生業。六者於諸賢聖給施所須。

  對於父母盡力供養、不要放棄自己的責任。

  這一點不僅這部經典,還有很多經典都說過,供養父母等同供佛,放著現成的在世之佛不供養,卻遠道去燒香磕頭,實在不算明智。

  對於聖賢僧眾,同樣要恭敬供養,解決其生活的困難。
  
  七者見他得利。心生歡喜。
  
  八者見求利者。方便佐助。
  
  這個其實也是老生常談,助人之利,成人之美,喜人得益。
  
  不過實行起來需要自己去認真觀察自己的心念。看看自己的心念到底是什麼,這會得到什麼果報。
  
  佛教其實就是讓我們自覺覺他。那麼自覺、認識自己、瞭解自己是首先要做的,真正瞭解自己才能改變。
  
  幫助他人獲得財富是每個人都可以做到的。這也可以讓自己變得更加富有,何樂而不為呢??
  
  九者見樂施者。心生忻悅。
  
  見到他人佈施,心中喜悅,隨喜讚歎。無論法財佈施,心中一喜、口中一讚,就是獲得了富有的種子,這樣的事情因何不做?不做虧大了。
  
  當然前提是法佈施是正見,財佈施是善物。這才可以。
  
  十者見世饑饉。心生憐愍。
  

  見到世間的饑饉災禍,心生憐憫,不要幸災樂禍。


  以是十業。得多財報  
  
  這十件事情,是富有的因。不做這十件事情,想要富有,就比較困難。沒有種子是出不來果實的。


  想要富有的朋友,還等什麼,趕快照著做吧。

文章轉自:
http://okadaruri.pixnet.net/blog/post/75440869-

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