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一句「南無阿彌陀佛」就是禪!大集經云:「若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪。」;一句「南無阿彌陀佛」就是密,六字洪名,全依梵文,未翻一字,是至真至簡之咒!既是禪又是密,又能總括三藏十二部教典,念佛真的是不可思議!



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.佛教不是宗教、不是迷信,是教育!——淨空法師


.我不是一名宗教徒,但如果我是的話,我願成為一名佛教徒。——愛因斯坦


.佛教是歷史上唯一實證的宗教。它視善良和慈悲為促進健康,不可以仇止仇。——尼采


.多種宗教的教義中,我所贊成的是佛教。——羅素


.佛教不僅不是迷信,而且是破除迷信最徹底的學理,科學造詣愈深者,愈能解釋佛經中難解的真義。——尤智表(中國科學家)


.佛陀開示的法,內容的廣大深奧,確實無與倫比!——克裏(英國學者)


.佛法主修的是智慧!它不是迷信,不是宗教,宗教是屬於神學。佛法是開發自己本性裡面本來具足的般若智慧!——淨空法師(2014淨土大經科註.35集)


.如來的正法(佛法)是人生宇宙唯一的真實!你在這個宇宙當中,不可能找到另外一種學問,講得比佛更透徹!——慧律法師(2015新春開示)

2015年8月19日 星期三

又實相無不相,非頑空與斷滅。非如龜毛兔角,一切虛無。——淨空法師

底下這句話《金剛經》上說的,「若見諸相非相,即見如來」

我們看念老的註解「又實相無不相,非頑空與斷滅。非如龜毛兔角,一切虛無」

龜毛、兔角是比喻,烏龜沒有毛,兔沒有角,說龜毛兔角,這完全是虛無的。「《金剛經》云:凡所有相,皆是虛妄。」這句話的意思是什麼?讓我們對於一切現象統統放下, 不要執著;不但不執著,也不要分別;不但不分別,對它不要起心動念,全是虛妄。凡所有相是虛妄的,佛教給我們講的真實,自性,自性是有,不是虛妄,但是也得不到。為什麼?它沒有相。有相是假相,沒有相是真相,真相不可得,假相也不可得。所以,真的、假的都不要放在心上,放在心上錯了。這是通途法門所修的, 真的很難。

阿彌陀佛給我們開的特別法門,指方立相,指方,方向西方極樂世界,立相,那個地方有極樂世 界、有阿彌陀佛。這個意思是說,實相無相難,你做不到,指方立相容易,我有一定的方向,我不會茫然,我有一定的目標,我要到極樂世界去。極樂世界真有,阿彌陀佛真有,蕅益大師給我們作證。他老人家晚年有個外號,叫西有道人,西是西方,有就是有極樂世界、有阿彌陀佛,決定是有,它不是無。我們把心安放在這裡,安放在西方極樂世界,念念不忘阿彌陀佛,比《金剛經》上所說的「若見諸相非相,即見如來」容易太多了,這句話很不容易做到。

《金剛經》上這四句話意思是說,「即相離相,離盡虛妄之相」,你就見到實相。實相就是如來,這個地方指的是法身如來,法身如來沒有相。 

法身如來在淨土宗叫什麼?叫常寂光,沒相,一片光明。常,不生不滅;寂,不垢不淨,決定沒有染污,清淨平等;光,光明遍照,遍法界虛空界沒有不照的。這個照就是平等的加持,問題呢?眾生願不願意接受,要不願意接受,它加持不上。雖然加持不上,沒有離開,它是平等加持。它照你,你不讓它照,你有東西障礙它。什麼障礙?業障。你懷疑,你無知,無知是無明,不曉得有這回事情,這是無明,不相信,懷疑。所以雖然照你,你自己一絲毫感覺都沒有。

如果是學佛的人,他讀過《無量壽經》,他明白這個事實真相,他生歡喜心。我每天生活在哪裡?生活在如來常寂光中。這個加持他完全得受用,他業障消得很快,佛光注照他。他的智慧提升,真正離苦得樂,歡歡喜喜,自己跟佛合成一體、融成一體。這是不是真的?真的。為什麼?連科學家都知道一切法從心想生。我們這個心多好,這個念頭多好,跟佛的常寂光融成一體。佛有法身,我也有法身,我的法身在,不是不在,迷了。我現在不迷,覺悟了,我的法身跟佛的法身是一個身,就立刻得到十方無量無邊無數的如來都加持你。生活在如來常寂光中,一心念佛,哪有不見佛、 哪有不往生的道理!

我們再往下看,「法身如來離一切相,故云實相無相」

為什麼?法身如來不起心不動念,於一切法中沒有起心動念,這法身佛。一切時、一切處不起心不動念做不到,因為起心動念自己不曉得,它太微細了。我們只有依靠阿彌陀佛,我們起心動念是極樂世界、是阿彌陀佛,我們分別執著也是極樂世界、也是阿彌陀佛;除極樂世界、阿彌陀佛之外,我統統放下,這就對了,這就是真正念佛人,這就是真正彌陀弟子。

註解下面說,「但非無法身」,法身如來離一切相,離一切相並不是沒有法身。

所以又說,「實相無不相。生滅之法,全屬虛妄,但生滅之中,有個不生不滅的」,這個要知道。

生滅當中有個不生滅的,那就是法身,法身沒有相。淨宗講常寂光,說得好,大乘經上,《華嚴》講大光明藏,就是常寂光,它沒有相。這個光我們肉眼看不到,六根緣不到,阿賴耶識也緣不到。阿賴耶只能夠緣三細相,緣虛空法界,全緣的是妄相,凡所有相它都能緣到,就是緣不到常寂光,緣不到法身。所以,它有個不生不滅的。 

「諸生滅法是差別相,但差別之中,有個無差別的。不生不滅,無有差別,即是平等相,故云實相乃平等一相」,一片光明。菩薩進入到常寂光, 不但與一切諸佛如來平等,與遍法界虛空界萬事萬物統統平等,這叫平等一相,一就平等,二就不平等。平等一相是與萬事萬物融成一體,像惠能所說的,何期自性,能生萬法,能生跟所生是一不是二,萬法就是一心,一心就是萬法。

下面一段說,「實相義深」,義理太深。三乘菩薩都見不到,法身菩薩見到了,惠能大師說出來 了,他見到了,這叫見性成佛,五祖忍和尚的衣缽就傳給六祖。實相就是他所說的五句話,五句話就是實相。所以「若明實相,即為悟大乘理」,大乘佛法的理,理體,或者理性,他全明白了。下面念老舉一個比喻,「以金」,把黃金比喻作實相,把金作塔、作佛像、作瓶、作碗、作釧、作環,釧是戴在手臂上的手鐲,戴上面的,戴在臂上的,釧、環。「各顯差別之相」,全是黃金做的,相不一樣。「倘將眾器,重入冶爐」,把這些塔、像、瓶、碗、釧、環統統放在冶爐裡頭,冶爐是煉金的,統統化成金,原有諸相統統消滅掉了。「但各器本體之金,仍舊如是」,意思是金比作實相,外面許許多多的這些萬事萬物這是假相。但是,所有一切現象離不開實相,離開實相它就沒有了,實相是一切相的本體。本體叫實相,實相不是一切相,不能說它沒有相,所以實相無不相。下面為我們說,「可見各器差別之相, 有生有滅,皆屬虛妄,但各器本體之金,平等一相,不生不滅,不增不減」。老居士用這個方法來給我們做比喻。

「以上以金喻真實平等之實相,以金器喻種種差別相」。由上面的比喻,我們就可以明瞭,要看破這些金器,在塔、像、瓶、碗、釧、環這些虛妄的差別之相,在相中你就見到「器中平等真實之金」。用這個比喻「離一切法虛妄之相,即見實相」,你就見到 了。聰明的人不需要把金放在冶爐裡頭去把它燒化,燒化是一樣的;不放在冶爐上,看到這些塔、像、瓶、碗它就是,都是純金的,平等的,沒有差別的。「離虛妄差別之相」,你不著相,所以叫無相。「於虛妄差別諸相之中,有真實平等之本體,故云無不相」

後面總結,這十二個字,「當相離相,相而無相,乃顯實相」

實相在哪裡?當相就是。我們學習,因為我們用電視、用網路,最貼切的比喻無過於我們的屏幕,電視屏幕、電腦屏幕。我常常把屏幕比喻作實相,自性、理體,畫面比喻作妄相。畫面是有生有滅,千變萬化,體永遠不變,不生不滅。體在哪裡?體在相中。我們看到電視屏幕的畫面,同時也看到邊幕,屏幕的自體,沒有屏幕就沒有畫面,畫面必須依靠屏幕才能顯現。所以你一定要知道,有生有滅的是畫面,千變萬化的是畫面,不生不滅的是屏幕;有生有滅畫面裡頭沒有離開屏幕,屏幕是體。什麼是真、什麼是假的, 看得清清楚楚明明白白。

下面一段,「實相離言說」,能說得出來嗎?說不出來。我們看底下一段,南嶽大師說:「說似一物即不中。」「故云:凡有言說,皆無實義。」我們看念老的原文,解。但是「實相離言說」,說不出來,正如南嶽懷讓大師所說的,「說似一物即不中」,錯 了。「故實非任何世間譬喻所能深明」譬如前面舉的比喻,用金跟器,認為什麼?誤認為真的有一個金,你說相是假的,金是真的,還是著了相。沒有辦法比喻, 也沒有辦法說得出來,確實要真實智慧去體會。「若誤認為實有一具體之金相可得,則仍在相中,而非無相之實相矣。故云:凡有言說,皆無實義」。所以,佛法不能執著,為什麼《金剛經》上說,一切有為法,如夢幻泡影?有為法就是有生滅的法,言語是有生有滅,凡是有生有滅的就叫有為法,有為有生有滅,全是虛妄。

釋迦牟尼佛四十九年講經說法,言語有生有滅,所以馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們,要怎麼樣子聽,你才真正聽到佛法,聞法了?要離言說相,不能執著言說,言說是生滅的。如果看經,經是文字相,文字是語言的符號,它也是生滅法,言語不能執著, 文字也不能執著。第二個,不能執著名字相。這裡說實相,實相是名詞,無不相也是個名詞,你要從名詞裡頭懂得它的意思,不要執著文字相。不能執著,言說、文字不能執著,不能執著名詞術語,全是假的,還不能執著心緣相,我一看、聽,這什麼意思?沒有意思,意思是你自己想的,沒意思。沒有意思能出無量義,有一個 意思死掉了,就這個意思,不能說第二個意思。

所以佛的經典妙,你真正能懂得,不著文字相、不著名字相、不著心緣相,你就一直這樣念下去,會開悟。遍數念多了,自見其義。什麼義?無量義,字字句句都是無量義,每個字裡頭都有一切的意思在裡頭,圓滿的,沒有少一個。這個現象好像現代科學家所發現的全息的這個理念,全息。你看全息的照片,它是用兩組雷射光拍照下來的。照一個人的照片,在雷射光照之下,相片看出來了,人像看出來。把一張照片撕成兩張,每一張在雷射光之下是完整的,不是一半,是完整的。你把它剪成一百張,剪成兩百張,張張都是完整的。這是近代科學發現的,這個現象佛經上早就說清 楚了。這經典上每個文字,裡面都含著全經的意思;或者給你說,釋迦牟尼佛四十九年所說的一大藏教,都在一個文字一點一撇裡頭,全都是。《華嚴經》上說,一即一切,一切即一,這什麼道理?這是性德,自性本來具足的。要知道自性沒有大小,你想大,大而無外,你想小,小而無內,沒有大小。隨眾生心,應所知量,眾生是妄心,應的是幻相。於是我們就知道,我們想佛就現佛相,我們想菩薩就現菩薩相,想什麼現什麼,念什麼現什麼,不會叫你失望的。

念頭要善。我今天抽了一點時間,看潮州謝總送的一份資料。他在那邊辦班教學,有一堂課, 「人不能不看的科學實驗」。這實驗是什麼?江本勝博士的水實驗,讓大家看。科學來給你講因果的真相,你起一個善的念頭,水結晶非常美;你起個惡念,水結晶非常難看。他讓水看、讓水聽,我們起心動念讓水來感應,上百萬的實驗絲毫不爽。告訴人,你身體的健康,事業成敗,乃至於你一生的命運,統統是你自己意念造成的,於什麼人都不相干。這個提示讓大家高度的警覺到,人不可以沒有善念。科學家告訴我們,人身體百分之七十是水分,在水結晶這個實驗證明了,我們一個惡 念,我們身上百分之七十的水反應都非常不好,你的身體怎麼會健康,你怎麼會有幸福?他完全用光碟教學,選的這些材料、課程的編排很好。第一堂課就叫你相信,你的念頭關係你身心健康,關係你家庭幸福,關係你的前途,關係你的成功失敗,非常震撼人。你看了之後,這是科學家說的,不是宗教講的,不是古人說的, 現在科學實驗,你自己也可以實驗,科學證明,大家不敢不相信。

我們的念頭跟自性是一體的兩面,自性能現能生,念頭能改變所生所現的現象。這就是一切法從心想生,這就是相由心生,境隨心轉。能不能救這個世界?能。他的這個課程,江本博士這個實驗這一片,還有一片《天下父母心》,講孝道的,可以把它合成一片廣泛的流通。劉余莉教授跟大家在一起分享的《群書治要》,也要單獨流通,講得太好了,這兩片我聽了。我們沒有機會到現場跟大家一起在聽這個課程,光碟送給我們,我們自己在家裡聽也一樣,也等於是參加他的課程。所以他的課程有些非常好的把它選出來,我們多拷貝,送給有緣的同學。這一家人聽了,家庭和睦,這個 團體聽了,這團體興旺,無量無邊的功德。可以幫助社會和諧,幫助化解衝突,幫助社會恢復到安定和諧。

末後這一段,第三,「圓覺云:諸幻盡滅,覺心不動」,覺心就是清淨平等覺。「幻滅滅故,非幻不滅」,這就是真的。「故云:不用求真,唯須息見」,見都是妄的,不是真的。

我們看念老的原文,「又《圓覺經》云:諸幻盡滅,覺心不動,幻滅滅故,非幻不滅,譬如磨鏡」,這句話現代人不好懂。經上所說的,古時候的那個時代,那個時代沒有玻璃,玻璃是近代才發明的。佛經上講的玻璃是現在所說的水晶,不是我們現在的玻璃,是水晶,七寶之一。以前的鏡子是銅鏡,銅做的,要常常磨,愈磨它就亮,可以照見。要把銅鏡上面灰塵磨掉,磨乾淨,它就亮了,「垢盡明現」。 如果這個鏡子放個一個月、半個月,照就模糊了,一定要磨,鏡要常常磨,愈磨愈亮。用鏡子來做比喻。

「經中所云幻滅後之覺心,與垢盡後之明現,均指離妄所顯平等一味之實相」,要能體會到這個意思。幻滅之後的覺心,與磨鏡子,鏡子上面的塵垢磨盡之後,明現了,照得清清楚楚的,意思都是說離妄所顯平等一味的真相。磨鏡,實在講鏡哪裡需要磨,磨的是什麼?磨的是垢,它染污的這個東西把它磨掉。磨掉之後,鏡子能照的性是它本有的,不是你磨出來的,它本來就能照。不磨,有塵垢障礙它,它上面有髒東西, 照的時候模糊,照不清楚。把它的塵垢磨乾淨,磨光了,就照得很清楚,這個照是本來它就能照,所以它非從外得。

我們的真相亦如此,真相本來有的,就好像鏡子本來就能照,這它的本能。現在為什麼不能照了?它有塵垢,有染污。我們的實相是本有的,現在為什麼沒有了?你有煩惱,你有業障,經上常講的濁、惡,濁就是染污,惡就是惡業,十惡業。有無明、有煩惱,實相不見了;不是沒有了,在,永遠在,假相不是永遠在,真相永遠在。永遠在的我們看不見,我們看得見的全是虛妄的,全是假的。好像這一面鏡子,銅鏡, 很長的時間都沒有磨了,上面生鏽了,照什麼都照不見,完全沒有照的這個能量。我們把它磨乾淨,恢復了,它又能照了,照得很清楚,這個能照它本能就是的。所以說「鏡性本明,非從外得,垢除明現,離妄即真」。我們要想了解實相、真相,離妄就是真相。

所以佛教給我們,老師教我們,放下便是。你因為不肯放下,所以你沒有辦法看到真相;你要放 下,真相就現前了。放下什麼?放下妄想,放下分別,放下執著。佛告訴我們,他說三大類的煩惱,障礙了我們自性,障礙了諸法實相;自性就是實相,實相是自性的別名。我們有圓滿的智慧,有無量的德能,有莊嚴的相好,一樣都不缺,現在搞成這個樣子。為什麼?就是這三種障礙,把我們的性德、把我們的本能、智慧統統障礙了,才變成這個樣子。所以古人講,「不用求真,唯須息見」,這見就是妄見、妄想,要把妄見、妄想統統息掉,正知正見自然就現前。

所以底下總結成,「眾生之見,皆妄見也。真者,佛知見也」。什麼是真的?佛知佛見是真的。眾生的知見都是錯誤的,我們要能承認,要相信,不能懷疑。今天用什麼來修正我們錯誤的觀念,這個修正就是用經教,經教裡面所說的,佛知佛見。

所以,底下這一段教導我們,「離一切相,即一切法」。大乘經裡頭佛說得很多,這兩句我們很熟悉。

「離故無相,即故無不相,不得已強名實相」所以實相能不能執著?不能,你要執著有個實相錯了,這是釋迦牟尼佛教學假設的一個名詞,這叫名字相。你執著這個實相,你永遠見不到實相,不執著就見到了。換句話說,不起心不動念、不分別、不執著,你眼見到真相,耳聽到真音,鼻聞到真香,舌嘗到真味,一切都是真的,沒有虛妄的。今天時間到了,我們就學習到此地。

二零一四淨土大經科註(第十四集)2014/3/25 香港佛陀教育協會 檔名:02-041-001 

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