。。。。

一句「南無阿彌陀佛」就是禪!大集經云:「若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪。」;一句「南無阿彌陀佛」就是密,六字洪名,全依梵文,未翻一字,是至真至簡之咒!既是禪又是密,又能總括三藏十二部教典,念佛真的是不可思議!



線上點播收看.淨空法師主講《2014淨土大經科註》(第四回)│華藏淨宗弘化網



.佛教不是宗教、不是迷信,是教育!——淨空法師


.我不是一名宗教徒,但如果我是的話,我願成為一名佛教徒。——愛因斯坦


.佛教是歷史上唯一實證的宗教。它視善良和慈悲為促進健康,不可以仇止仇。——尼采


.多種宗教的教義中,我所贊成的是佛教。——羅素


.佛教不僅不是迷信,而且是破除迷信最徹底的學理,科學造詣愈深者,愈能解釋佛經中難解的真義。——尤智表(中國科學家)


.佛陀開示的法,內容的廣大深奧,確實無與倫比!——克裏(英國學者)


.佛法主修的是智慧!它不是迷信,不是宗教,宗教是屬於神學。佛法是開發自己本性裡面本來具足的般若智慧!——淨空法師(2014淨土大經科註.35集)


.如來的正法(佛法)是人生宇宙唯一的真實!你在這個宇宙當中,不可能找到另外一種學問,講得比佛更透徹!——慧律法師(2015新春開示)

2015年3月22日 星期日

重病之人,塑畫地藏菩薩形像,依業報輕重,病得痊愈,罪障消除。


見聞利益品第十二

【經文】
復次觀世音。若未來現在諸世界中。六道眾生臨命終時。得聞地藏菩薩名。一聲歷耳根者。是諸眾生。永不歷三惡道苦。何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人舍宅。財物。寶貝。衣服。塑畫地藏形像。

【宣化上人淺釋】
佛再對觀世音菩薩說道:「若有未來世,現在諸世界之中,在六道裏的眾生,臨命終時,能聽到地藏菩薩的名號,只要一聲歷歷分明的入到他的耳朵,像這一類的眾生,則永遠不必經歷三惡道的苦楚了。以上所說得聞一聲地藏菩薩名號,即有不可思議的力量,何況臨命終時,父母眷屬,能將這命終人,所有的屋宅、財物、珍寶、衣服等去變賣了,而塑畫地藏菩薩形像呢?」

【經文】
或使病人未終之時。眼耳見聞。知道眷屬將舍宅。寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若受重病者。承斯功德。尋即除癒。壽命增益。是人若是業報命盡。應有一切罪障業障。合墮惡趣者。承斯功德。命終之後。即生人天。受勝妙樂。一切罪障。皆悉消滅。

【宣化上人淺釋】
「或者病人在未死的時候,親眼見到及親耳聽到,知道他的家人替他將田宅、珍寶等都賣掉,為他自身的事去塑畫地藏菩薩的形像。假使這病人本來是因為業報應受重病的,現既承仗這塑像的功德,則立即消除業報,不但其病得痊癒,而且還可以增加壽命。這人假使業報太重,壽命已經沒有,而本應墮在惡趣的,但現在承仗這塑像的功德,命盡之後,就可以生到天上,受到殊勝極妙的快樂,其一切的罪障,都消滅無餘了。

◎節錄自——地藏菩薩本願經淺釋.見聞利益品第十二.萬佛聖城宣化上人講述:http://book.bfnn.org/books/0075.htm#a16


﹡        ﹡        ﹡        ﹡        ﹡        


上面經文淨空法師講述如下:



淨空法師講述《地藏菩薩本願經》(第四十五集):

       請掀開經本《科註》卷下第六十一面,請看經文:
       【復次觀世音。若未來現在諸世界中。六道眾生臨命終時。得聞地藏菩薩名。一聲歷耳根者。是諸眾生。永不歷三惡道苦。何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人。舍宅。財物。寶貝。衣服。塑畫地藏形像。或使病人未終之時。眼耳見聞。知道眷屬。將舍宅寶貝等為其自身。塑畫地藏菩薩形像。】
       先看這一段,這是轉臨終時候的惡業。這樁事情已經有許多人注意到了。我這次在澳洲就有同修來問我,關於自己的家親老人,臨終時候要怎樣處置,怎樣幫助他。這些同修對佛法未必有很深刻的認識,可是他們都能夠關心到臨終的大事。佛家常講「死生事大」。因為人在臨終的時候,並不是說這個人就死了,死了一切都了了,那就無需要這些顧慮。可是這個世間有不少聰明人、有智慧的人,更難得是宗教的信徒,即使對於生死大事所以然的道理他並不清楚,可是這個事實的存在,他們都能夠深信不疑,都能夠想到死了以後到哪一道去投胎,哪一道去受生?能夠覺悟到這一點就相當不容易。在一般講就是因緣果報,他能夠意識到這個層次,在世間起心動念,一切造作都會收斂一些。這也是近代印光大師挽救世道人心,消除世間的劫難,特別提出因緣果報的教學,道理就在此地。如果跟他講宇宙人生的大道理,真正能夠體會理解的人並不多,可是講因果報應的理論與事實,一般人都能夠明瞭,都能夠體會得到。對於改變世間的人心,勸勉大家斷惡修善,消除世間一些災難,能夠收到良好的效果。《地藏經》對於這個理念、這種教學,可以說分量非常的重。這也是我們前面提到,為什麼釋迦牟尼佛滅度之後,把教化眾生這個任務委託給地藏菩薩,道理就在此地。
       經文一開端,叫著觀世音菩薩,觀世音菩薩代表六道眾生。所以叫著觀世音菩薩,也就等於叫著我們的名字一樣。往下的經文開示,對我們來講無比的親切,特別我們看到『未來現在諸世界中』,把「未來」放在前面,他說的「現在」是當時法會裡面的大眾擺在第二,未來擺在第一,可見得這個經,實際上講經的意思是對我們講的。「諸世界中」,就不只一個娑婆世界,也顯示出地藏法門盡虛空、遍法界,跟淨土經、跟《華嚴經》無二無別,點點滴滴顯示到,大乘法的範圍是盡虛空、遍法界。大乘的對象是法界當中一切眾生,我們體會到這個意思,你的心量才能拓開,這是真心,這是我們本有的心量,「心包太虛、量周沙界」,是一切眾生本有的,跟諸佛如來無二無別。現在心量為什麼會搞得這麼小?心量小,才會被這些邪門外道欺騙,才會有吃虧上當這些事情,心量拓開就沒有了。虛空法界無不包容,所以經文字字句句意義無限的深廣,我們要能體會,要在這裡頭學習。所以是「諸世界中」,沒有寫娑婆世界。
       這裡面特別是講『六道眾生』,諸佛剎土都有六道眾生,有的沒有六道眾生的,但是不多。像西方極樂世界沒有六道眾生,大多數諸佛國土都有六道眾生,很苦,迷得很深。『臨命終時,得聞地藏菩薩名』,關鍵的字樣在「聞」,此地的聞是菩薩三慧裡面的「聞慧」,你就曉得不是隨便聽到,我們世間一般人在這裡錯會了意思。這是大乘經,一切都要用大乘菩薩的標準來衡量。菩薩「三慧」是建立在聲聞「三學」的基礎上。現在有許多人說念《地藏經》,也依照《地藏經》裡面所講的去修行,但是得不到果報,於是謗佛、謗法,說《地藏經》不靈。他沒有想到,他自己錯解如來真實義,不是經不靈。經上講的善男子、善女人,你有沒有達到「善」的標準?沒有人想到。善的標準是什麼?「三福」,跟我們說得很清楚,世間善人的標準:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,你做到了沒有?你做到了,你是世間善人。佛法是建立在世善的基礎上,你連這個標準都做不到,你學佛是佛門外面的學佛,沒入門,怎麼修都是門外漢。這個道理一定要懂得。
       有這個基礎之後,這才能入佛門,入佛門標準是第二福:「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,你做到了沒有?三皈,大家今天做的是形式,沒有實質內容,怎麼會有感應?戒經裡頭明明白白跟我們講,你真正受持三皈,你就有三十六位護法神日夜保護你。你今天三皈受了,一個護法神都沒有。你受五戒,每受一條戒有五位護法神保護你,五戒具足就有二十五位護法神日夜衛護。你今天一個護戒神也沒有,一個護法神也沒有,你三皈五戒白受了。今天的佛教我們要清楚,大家發心續佛慧命,弘法利生,這是了不起的大事業!世間任何事業不能跟這個相比,所以佛法在「行」,不在「說」,說得再多,都沒有用處,一定要做到。具足第二福,聞慧才有基礎。這是初級的佛法,修戒定慧三學,因戒得定,因定開慧;慧開了之後才有「聞慧、思慧、修慧」。這個地方「得聞」,菩薩聞地藏菩薩名,一聞名就相應,與什麼相應?與全經相應。地藏菩薩是這一部經的名字,聽到這個名字,全經所講的理論、方法、境界同時都能現前,你才能悟入這個境界。
       所以說『一聲歷耳根者,是諸眾生,永不歷三惡道苦』,永遠不會墮三惡道,這是什麼境界?你們同修們都清楚,你們都學過教的,證須陀洹果就永不歷三惡道。如果沒有證須陀洹果,就不能避免三惡道。此地說聽到地藏菩薩名就證初果,在大乘圓教這個地位就是初信位的菩薩,這不就是跟你講超凡入聖了?你要說他怎麼會一聽菩薩名號,就能夠入這個境界?諸位想想中國過去禪宗許多公案,不一定是聽佛名、菩薩名,說不定你見到一樣東西,聽到一種聲音,豁然開悟。這在禪宗公案裡面,我們聽說很多。那個難,那是契入自性的境界,這個容易,教下比宗門容易。但是教下的悟入,沒有宗門那麼徹底,宗門不悟是沒辦法,一悟他見性。這個地方悟入的時候,不見得是見性。但是一念想到經教當中,教導我們的這些教誨、教訓,在自己心上油然而生,就能夠當下懺除自己的業障,就能夠發心效法地藏菩薩的行誼,這就入初信菩薩位。初信菩薩位在斷德上來說,跟小乘初果相同,真的永不歷三惡道。雖然沒有出離六道輪迴,決定不墮三惡道。你要問為什麼不墮三惡道?三惡道的緣斷了。
       三惡道的緣是什麼?貪、瞋、痴、慢。這個人念念想菩薩,念念效法菩薩,貪、瞋、痴、慢、疑這個心斷掉,真的沒有了。念念與清淨、平等、覺、慈悲相應。迷的人起心動念沒有忘記自己,總是以自己為本位,這是迷,執著,放不下。覺悟了的人,念念想一切眾生。這個世界災難這麼多,眾生這麼苦,覺悟的人是起心動念:我們如何去幫助他,如何拯救這個災難。我們自己智慧不夠,能力也不夠,福報也沒有,那起這種心、動這個念,不叫打妄想嗎?沒錯,是個妄想。如果是真心想這個問題,自然就得佛菩薩加持。我們沒有智慧,佛有智慧,我們沒有能力,佛有能力,我們沒有福報,佛有福報。這從前章嘉大師教導我,他老人家教我要依靠佛菩薩才行,不能依靠人。人有大護法,在這個世間作大官、發大財的,你依靠那些人不可靠,依靠佛菩薩才可靠。我們以真誠、清淨、平等、覺心,以大慈悲心,為社會、為眾生,特別是為苦難的眾生,跟地藏菩薩很相應。諸佛如來、諸大菩薩,他們的法身、報身、應化身都是盡虛空、遍法界,哪個地方有感,哪裡就有應,感應道交,絲毫不爽。
       這個大道理我們要通達明瞭,然後你的心才清淨,才能有感應。我們學佛憑藉什麼?就憑藉這點。我們自己成就,是眾生之福;我們自己不能成就,眾生就受苦,就有災難。所以一切眾生的苦難,我過去常常提醒同修們,苦難誰造成的?我造成的,我修得不好,才讓眾生受苦。責任一定要自己肩負起來,絕不能推給別人,「這個事情與我無關」,哪一個佛菩薩說眾生苦難與自己無關?你查遍經沒這個說法。佛菩薩跟世間人不一樣的,大家都曉得覺、迷不相同,迷惑顛倒的人他推諉、推卸責任,覺悟的人絕不推卸責任。所以斷德相同,智慧不相同,初信位菩薩的智慧比小乘初果高得太多,這是我們應當要學習,你了解這個道理,了解事實真相,你讀這段經文就不會疑惑,就知道這是真話。
       下面是講修福,能修福就更好了。這是講『何況臨命終時,父母眷屬』,家親眷屬。『將是命終人,舍宅、財物、寶貝、衣服』,這一段很重要!一定是他自己的財物拿來修福,這才有功德。拿別人的財物來修積功德,自己什麼都得不到,所修積的功德是別人的,自己還落得一身罪業,這個要懂得。一定是自己的,自己的財物才叫「淨財」。如果他在世間福報很大,他家裡面的房子很大、土地很多,在中國古代我們見到,往往他將自己的宅舍捐獻出來做道場,這我們在中國歷史上看到很多。像近代的楊仁山居士,那是個大富長者,他在往生之前,沒有往生的時候他就寫下遺囑,把他自己的宅舍捐贈出來,「金陵刻經處」,你們現在到南京,去看看金陵刻經處是楊仁山的家。他的這些財產沒有留給他的子孫,捐獻出來做佛教的事業,這是我們一個最好的模範。他的財物、寶貝真的全都捐獻出來。衣服布施,你的衣服太多了送人,世間苦難的人很多,沒有飯吃、沒有衣服穿,為什麼不拿去捐獻出來布施?這叫真正修福。我們自己用有幾套換洗衣服足夠了,有幾雙換洗的鞋子也足夠了。我們從前在報紙上看到,富有人家一個人,有總統的夫人,她的鞋子就幾千雙,比賣鞋店的還多,衣服多少千件,我們就不曉得了,報紙上沒有登。你一個人怎麼穿得了!布施是修福。
       布施修福的方法很多,此地是舉出一個例子,我們讀經也不要死在句下,那就錯了。布施的方法很多,這個地方是舉一個例子,『塑畫地藏形像』,為什麼?這個事情最容易做。如果叫你像楊仁山一樣,捐獻舍宅做道場,那就難了。有很多人說:「我沒有這麼大的力量,我家的房子很小」。就是捐出去也不能做道場,舉出這一個例子。如果講塑畫地藏形像,這不難,隨你的財力,你有能力,塑造莊嚴高大的地藏菩薩形像。力量小的,請一個人給你畫一尊地藏菩薩形像,這就是說隨分隨力。可是在那個時候行,沒有問題,造像功德很大。現在這個時代造像,問你有沒有功德?不可否認,功德是有,但是不明顯,現前得不到果報。這個道理在哪裡?佛法弘揚不彰,《地藏經》念的人很多,《地藏經》裡面的意思幾個人了解?由此可知,如果令一切眾生在佛門裡面做真實功德,現前就能夠得到果報的,一定要有人宣揚,將地藏法門講得透徹、講得清楚,人家一見地藏菩薩形像他感受就不一樣。
       如果對於佛法完全不了解、不明白,甚至有誤會,這是偶像,地藏菩薩形像供奉著,他看到絲毫恭敬心都沒有,而且還批評拜偶像,迷信!我們問問:對於他這種批評的人、指責的人,有沒有好處?有好處,「一歷眼根,永為道種」,那是無量劫以後才起作用,現在不起作用。經上講得很清楚,毀謗之罪還是要墮地獄去受罪,等到那個罪受完了之後,這一歷耳根的道種,將來遇到善緣,他能起現行。由此可知,弘法工作在現前比什麼都重要,世出世間任何的事業,都比不上弘揚佛法事業這麼重要。我們同學們發心出家了,不管你出家的因緣是什麼,總算是善根、福德、因緣現前具足,發心的因緣可以不必去計較。這一生當中有機會接觸到正法,有機會聞到正法,修學正法,這就成了。這不僅是我們一生值得慶幸之事,正如古德所說的「無量劫來希有難逢的機會」,我們這一生遇到了。一定要珍惜,一定要發憤。發憤是克服自己的煩惱習氣,這叫發憤,我們這一生這個機緣就沒有空過。不能夠克服自己的煩惱習氣,隨順自己的煩惱習氣非常可惜,佛經上講「可憐憫者」;可憐憫不是指別的人,一個人一生沒有遇到佛法,那有什麼可憐?遇到佛法當面錯過,這個人真可憐。由此可知,佛經上講「可憐憫者」指誰?指我們這一批人,當面錯過機會,不能在這一生當中契入境界,原因就是你還是隨順煩惱習氣,你還是不能夠克服自己。
       念佛堂建立之後,許多同修給我們做出好榜樣,克服自己。本來自己煩惱很重、習氣很重,睡眠很多,萎靡不振,進念佛堂一點信心都沒有,二十四小時、三十六小時,怎麼能熬得過來?進去之後,念過幾次就把煩惱習氣克服了,這是很明顯的榜樣。所以念佛堂成就很多人,念佛堂的功德無比殊勝。老年人看到年輕人都那麼精進,覺得自己時日不多更應當精進,得到鼓勵;年輕人看到老年人,年歲那麼大,二十四小時、三十六小時,他們都不眠不休,年輕人就更慚愧了;互相鼓勵、互相警策,能收到這個效果。你一個人念佛容易懈怠,容易隨順煩惱習氣,這就是為什麼唐朝時候馬祖、百丈大師提倡共修,建叢林就是提倡共修,共修的好處在此地,叫「依眾靠眾」。在這以前,佛講經說法,教導大眾。修行,個人自己事情。我們在佛經裡面沒有看到佛領眾修行,佛只是講經說法,修行在個人;那個時候個人都會用功,不需要人督促,個個有成就。
       從正法到像法,再像法轉到末法,人的根性一代不如一代,逐漸懈怠、懶散、放逸,很難克服自己的煩惱習氣,所以馬祖、百丈才提倡共修。「馬祖」,大家聽清楚,不是民間拜的「媽祖」,你要那樣體會,你就搞成大錯了。祖,他是禪宗的祖師,他俗家姓馬,一般人稱他馬祖,他的法名道一禪師;一般習慣上稱他作馬祖,不是民間拜的媽祖。道一禪師跟百丈禪師兩個人發起建叢林,提倡共修,提倡依眾靠眾,這是中國佛教的特色。特別是在末法時期,過去方東美先生跟我講過很多遍,他說佛教要再復興,一定要恢復叢林制度,就是恢復共修的制度。我們現在今天提倡彌陀村,「彌陀村」就是叢林的現代化。形式上跟從前叢林不一樣,實質上是相同,這就是佛家常講續佛慧命,我們在形式上改變,實質上沒有改變。
       所以佛家的教學,我們也一定讓社會認知,我們教學的方式,跟現在社會教學的方式不同。為什麼不同?目的不同。社會的教育在培育技能,佛法的教育目的在求開智慧,破迷開悟,是在求真實智慧,不是把技術能力擺在第一,我們是把真實智慧擺在第一,這是完全不相同。佛家教學在戒定慧,我們的教科書也是戒定慧三學,這部《大藏經》人稱為三藏,「三藏」是「經、律、論」三藏,裡面講的就是戒定慧三學,這跟世間學校的教學完全不相同,我們必須把這個告訴世人。如果以他們概念來說,佛家著重在德行的教育,現在社會教育缺乏這一層,這個環節沒有。如果要社會安定,要世界和平,要多元化的社會,能夠達到彼此互相尊重、互相敬愛、互相合作,德行教育非常重要。這是一個特殊教育,不是普通教育,如果用普通教育概念,依照他們的法令規章,佛學教育就沒有辦法達到自己的目標,這個我們一定要明瞭、要懂得。中國古代的教學跟佛教教學很接近,但是現代教育,跟中國古代教學、跟佛家教學完全不相同。我們必須要認識清楚,也要讓社會大眾認同,使將來佛教教育能夠暢通而沒有障礙,我們會對社會交出我們的成果。我們培訓這些法師,法師有出家的法師、有在家的法師,出家、在家的法師對社會會有貢獻的。這是這一段說出修福。
       底下這一段這是講轉業,轉業最好是讓病人知道家親眷屬給他修福,為什麼?經論裡頭常說「境隨心轉」,家親眷屬給他修福他自己不知道,轉變難、轉變慢,因為他不曉得、不知道自己有福,他有自卑心。如果知道自己有福報轉變就快。大經裡頭常講「境隨心轉」,「一切法從心想生」,所以我們給他修福,一定要讓他知道,他知道自己修了哪些福報,真實的福報,他就生歡喜心,所以轉業容易。因為這個原因,「使病人未終之時」,他頭腦還清楚,告訴他:家人把他的財物拿去修種種福報。
       在我們現前,諸位能看得到的洪老居士,我們去看他的時候真正是像病危一樣,他自己也是這樣想,恐怕來日不多,趕緊把這塊地捐獻出來,讓李木源給他做好事,天天催他,怕什麼?怕他自己死了以後,這個事情做不成,一天打好多次電話。李木源真熱心,一天跑好多次。自己真正知道,尤其李木源把彌陀村的構想告訴他,他歡喜,那他真正做了一樁好事情,他真的就轉了,還轉得那麼快。他喉嚨的癌細胞居然就拿出來,聽說現在可以封口,喉嚨打了個洞三年了,居然好了!他轉得這麼快。他所修的福報,比塑畫地藏菩薩形像要殊勝多了,他有這個福、也有這個財力,有這份誠意來做念佛堂。
       昨天李居士來跟我商量,念佛堂我的建議是供養一萬尊阿彌陀佛,他跟我研究一萬尊阿彌陀佛像,是用木雕還是用浮雕的方式,怎麼樣來做。念佛堂裡面,我們為什麼供那麼多佛像?兩個意思:第一個意思,是一切諸佛如來加持,一切諸佛如來都念阿彌陀佛,所以你進到這個念佛堂,十方三世一切諸佛如來都親近了。第二個意思,我們念佛的人將來都成佛,念阿彌陀佛都作阿彌陀佛,我們每一個人都是阿彌陀佛的化身,進入念佛堂,念佛堂的佛像有一尊是自己,你說多親切。所以進入這個裡面自他不二,生佛不二,眾生跟佛是一。這裡頭有表法的意思在,所以這個功德無比的殊勝、無比的莊嚴。我們每一個進入念佛堂的人親切的體會,所以這個佛像要塑得很莊嚴。我們也用這種方式來發展這個道場,使人人能生歡喜心,全心全力來成就這個道場,希望這個道場做為世界念佛道場一個好樣子。現在每個月從海外各個地區,組團發心到此地來念佛的逐漸多了,自自然然形成一個念佛的中心的念佛堂,所以有不可思議的感應。洪老居士七十九歲的生日剛剛過,我們聽到這個喜訊,三寶加持,使我們信心更堅固。這段經文我們可以舉出現前的例子。後面是果報,諸位翻過來看:
       【是人若是業報合受重病者。承斯功德。尋即除愈。壽命增益。】
       現前洪老居士的果報正如經上所說,他的業報應該是得重病,做了這個功德他的病就好了。不但病好了,還延年益壽,一點都不假。註解裡面說得很好,我們把它念一念,「何故須為病人於地藏處,修供塑像」,這是先提個問題,為什麼這樣做?「以能愈病益壽也。」,原因在此地,能夠叫疾病免除,能夠延長福壽。有壽沒有福,那還很苦。有壽又有福,因為他修的有福,供佛能延壽。下面舉「《止觀》云」,《止觀》是天台教義;「怖畏惡道,人命無常,一息不追,千載長往」,這是佛祖給我們提出的警告,這是事實真相。世間人真有不怕惡道的,這是佛經裡面所說的「一闡提」,沒有善根的人,他不知道惡道的恐怖,依然造作罪業。特別是打著佛教的旗號欺騙一切眾生,求得名聞利養,造作無量無邊的罪業,造的都是地獄業報。人的壽命很短促,「人命無常,一息不追」,一口氣不來,那就墮落了。「千載長往,幽途綿邈」,這是形容三惡道,三惡道容易墮入,很難出來。
       下面講「無有資糧」,用現在的話來說,沒有出離三惡道的條件。這時你怎麼辦?墮落三途之後,想修福沒有緣。我們人在這個世間,多少有財富的人、有福報的人、有能力的人,一生當中遇不到修福的因緣。想修福沒有地方去修福,往往由於愚痴,不認識真正的福田,將自己的財富力量去護持邪道,不但沒有去種福,反而招來一些殃咎,這種情形很多很多,我們常常看到。
       由此可知,消除業障這句話說來容易,做起來確實不容易,一定要有慧、要有福,沒有福慧想消除業障都消除不了。如果我們很冷靜的觀察,不要看別的,看學佛的同修,就在我們周邊這些人,你仔細觀察。他是很希望消業障,也很認真努力在做消業障的工作,自己以為那個修福是消業障,可是你仔細去一觀察,他所做的跟他的目的恰恰相反,想消業障他做的工作是在增加業障,並沒有把業障消除。他為什麼會這麼做?沒有智慧。為什麼沒有智慧?讀經太少,對於宇宙人生真相他迷惑,他不清楚。佛法哪是正法?哪是邪法?他沒有能力辨別,把假的當作真的。諺語常講「認假不認真,聽騙不聽勸」,愚痴!世間人常講「捨財消災」,他財是捨了,災沒有消掉,不但沒消災,還增長了災禍,愚痴到這個樣子,你說多可憐!
       所以我們才知道,佛在經上反覆叮嚀,不但我們要解義,還要深解義趣。你解得淺還不行,要解得深。然後才懂得怎樣修福,怎樣積功累德,怎樣消除業障,怎樣入佛境界。關鍵都在深解義趣這一句。所以諸佛菩薩出現在世間,他的事業就是為一切眾生辦這樁事情。世尊給我們樹立最好的榜樣,他老人家一生四十九年天天講經說法,幫助大眾深解義趣。到後代才有出家人放棄講經,領眾薰修,這都是大慈悲的表現。他能不能講?能講,他不是不能講。為什麼放棄講經,去領眾修行?目的是一樣的,幫助大眾在一生當中快速成就,道理在此地。在今天這兩者要並重,才能夠收到效果,單單靠講經,不提倡修行,人只有聞慧,只有解悟。解悟不能了生死,不能出三界;縱然修福,這個福也是人天福報,或者說是六道裡面有漏的福報。只能夠救一時之苦,不能夠解脫,所以一定要提倡行門。有解有行,解行並重,定慧等學,對末法時期的眾生才收到效果。否則的話,有行無解,行功夫用久了,如果得不到效果,他就生疑心、就疑惑,就會退轉,因為他不明理。現在道場,講堂跟念佛堂結合在一起,這好!這是我們所提倡,我們盡心盡力來推廣,認真去做,經典裡面所說的果報我們一定會得到。再看末後這段:
       【是人若是業報命盡。應有一切罪障業障。合墮惡趣者。承斯功德。命終之後。即生人天。受勝妙樂。一切罪障。悉皆銷滅。】
       所以說依教奉行有這兩種不同的果報,一個是壽命沒有盡,消業障延福壽。一種是業報盡,業報盡了他這一生所造的罪業,必定墮三惡道。能夠在臨終之前,聞佛菩薩名號,見佛菩薩形像,生真實懺悔之心。瞻禮,前面說過,瞻禮當中生慚愧心、生懺悔心,真正發心改過自新。如果這樣的心生不起來,瞻禮的效果就很微薄。那還是墮三惡道,只是在阿賴耶識裡面種一個善因種子而已,它不能起現行。如果在瞻禮當中生慚愧心、生懺悔心,他就能夠在現行裡面就轉業,這個種子立刻就起現行,他就能夠脫離三惡道苦,決定得人天福報。怎樣決定他生天道或者生人道?都在那一念懺悔的力量不一樣,真心懇切懺悔,力量就很大,就能從三惡道報生到天道;如果有慚愧心、懺悔心,力量不是很強,他就生到人道。人、天兩道受生,果報差別很大,都在一念心的轉變。如果臨終的時候能夠聞到淨土法門,一心懇切願生西方淨土,福報是無比的殊勝。所以淨土法門,十方一切諸佛讚歎,一切諸佛菩薩宣揚,勸勉一切眾生往生西方極樂世界是有道理的,這個法門才能令一切罪苦眾生究竟解脫。但是關鍵還是一句話,如果不能克服自己煩惱習氣,也只能跟淨土結一個法緣,這一生當中不能成就。凡是往生淨土的人,《彌陀經》上講得很清楚,「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」;由此可知,都是多善根、多福德、多因緣,才能在這一生當中往生。
       什麼樣的人才是多善根、多福德、多因緣?第一個條件得人身,第二個條件聞佛法,聞到淨土的經論,這是證明你多善根。什麼是多福德?接觸淨土,聽到這個法門就生歡喜心,能信能願,能依教奉行,多福德。我們聽,聽了不能相信,信了不能夠理解,理解了又不肯做,不肯真正修行,修行了不能夠克服自己煩惱習氣,這都叫少福德。善根雖然有,緣有,你遇到了,你的福報很薄,還是欠缺這一點,這一生當中不能往生,再等來世。來世不是等來生,不見得。下一個機會可能是無量劫之後,你才曉得這個事情麻煩。所以遇到機會,聰明人這一生馬上把它抓住,不要再等下一次;下一次不曉得什麼時候再等到,絕對不是來生,第二生、第三生…不是的,下一次可能就是多少劫,多少億萬年,你才會再遇到,這個事實真相一定要明瞭。
       怎樣才在這一生當中把機會抓住?沒有別的,「放下」,真正能放得下。放不下怎麼辦?印光大師教給我們的方法很好,他老人家說把「死」字貼在額頭,念念想我就要死了,你還有什麼東西能帶走?你還有什麼放不下的?你再看看周邊這些死人,哪一樣東西他帶走了?所以印祖教人常常想著「死」,我就要死了,這個方法非常好!他老人家給我們做了一個示範,他自己小念佛堂,自己的關房,只供一尊阿彌陀佛像,佛像後面寫了一個大字「死」,時時刻刻提醒自己,對世間名聞利養、五欲六塵,絲毫不沾染,徹底放下,一心念佛求生淨土,決定得生!世間人念佛,為什麼還不能往生?沒有放下,依舊有留戀。
       這個地方「放下」,諸位也不能誤會,不是教你在事上一切都放下、都不幹,一心到念佛堂去,那也得有很大的福報。我們現在出家,諺語常說「做一天和尚,撞一天鐘」,這就是說明我們本分的事情,我們活一天做一天,雖然做,絕不執著,那就是放下。決定不留戀,保持心地清淨,這個重要,一絲毫不染著。我今天應該做的事情統統做了,明天做不做?不要去想它,念念想阿彌陀佛來接引,念念希求往生極樂世界,這就對了。明天還沒走,明天再幹一天,我們也不是希求阿彌陀佛趕快來接我們,一切隨順,順其自然,一切都讓阿彌陀佛安排。阿彌陀佛還沒有來,意思就是說要我們多幹幾天,我們很認真、很努力在做,念念跟阿彌陀佛都相應。壽命還沒有盡的時候多幫助一些人,把這個法門盡心盡力介紹給大眾,推薦給大眾,我們今天幹的就是這個事情,除這個事情之外,世出世間一切法與我們毫不相干,這個作法就對了。這個作法就是「常常把死字貼在額頭」,不是說死字貼在額頭,就什麼事情都不幹,那你完全錯解祖師的意思。這個字貼在額頭就是萬緣放下,放下一切妄想、分別、執著,念念為眾生,念念為佛法久住世間,我們全心全力在做。再看下面一段經文,這是第三個段落,「示先亡生界」,這也是不可思議的感應。

——文字出處,華藏淨宗弘化網,淨空法師講述,地藏菩薩本願經(第四十五集)1998/5 新加坡淨宗學會 檔名:14-012-0045
http://edu.hwadzan.com/play/14/12/0/7377

◎淨空法師講述,地藏經全51集,youtube:
https://www.youtube.com/watch?v=NZZlsjpqywQ&index=1&list=PLCF0D16BDFA154D9D

◎淨空法師講述,地藏經全51集,華藏淨宗弘化網(有文字檔):
http://edu.hwadzan.com/play/14/12/0/7333

◎下載mp3.如本法師第二次講述《地藏經》全集.法王講堂:
◎youtube影片連結.如本法師第二次講述《地藏經》全集:
https://www.youtube.com/watch?v=gU8dKZggjAc&list=PLEF6BF4AED689DD87

沒有留言:

張貼留言

注意:只有此網誌的成員可以留言。