何謂信心？修淨土念佛法門，能不能拜占察懺？能否弘揚地藏法門？弘揚《占察善惡業報經》？念《地藏經》？修占察法？——夢參老和尚．弘一大師
諸位菩薩，祝大家吉祥如意，身心健康。
這部經翻譯到中國來，沒人學，從隋朝時候翻譯的，一直到明朝蕅益大師，他以他的神通智慧，觀察咱們南贍部洲，想找五位清淨比丘，沒有。他想受戒，不能得戒，因此他在《大藏經》裡頭找，怎麼樣才能得到清淨戒，因此找到《占察善惡業報經》。
從蕅益大師開始，因為他不會做這個《占察善惡業報經》地藏王菩薩所說的占察輪相，他沒辦法，他用紙寫上拈鬮，那麼這個法就沒法傳揚。但是他給《占察善惡業報經》作一個註解，叫占察義疏，以後也就中斷了，沒人學。
根據《 大方廣佛華嚴經 》所講的信心，信心是一定標準的。我們每個道友你自己回憶一下，想一想，你是不是具足信心了?
⋯⋯
因此此經對我們非常的懇切需要。懇切的需要，那應該普遍弘揚了？也得有因緣，諸法因緣生，沒緣是不行的。從翻譯過來沒人講，只是蕅益大師作一個義疏，弘一法師做的木輪（占察輪），沒有作註解。弘一法師沒講，弘一法師讓我講，等他圓寂了我就開始講。得有緣，沒緣，你想講也不行。緣是什麼意思？是促成的意思。 我第一次講是在紐約菩提學會，菩提學會是宏覺法師我們自己成立的學會，都是我們自己道友，聽經的人並不多，二、三十個人，講的占察善惡業報。
第一次講是一九八九年，第二次講是一九九九年，十年，是在五台山普壽寺講，這次講比較因緣殊勝，光我們出家眾（正是結夏安居）將近一千眾，再加在家居士們就很多很多了。這是第二次，一九八九年到一九九九年。 這一次是第三次了，也就是二〇〇九年，大概每一次都相隔十年。不是我懶，人家沒人找我說。我不能說：我給你講講《占察善惡業報經》吧！可能別人說我不是瘋子，就是傻子。佛法得人家請你，你才能說。沒人請你，你要給人講，人家聽你的嗎？這一次發起因緣，剛才宏覺法師介紹了，是陳雲龍、林韻儀，還有我們很多道友要求在這跟大家講講占察善惡業報。
⋯⋯
在明末的時候，藕益大師（淨土宗九祖）極力的弘揚此經，近代弘一法師也弘揚《占察善惡業報經》。
在末法時代，地藏法門對娑婆世界的眾生攝受力最大，因緣最深。眾生都怕墮入地獄，懼怕三涂的苦難。當我們聞到地藏菩薩名字，念地藏菩薩聖號，聞到《地藏三經》當中的任何一部經的經名，就可以免除地獄的痛苦，使眾生不再流轉三途。
有些人認為《占察善惡業報經》是小乘法，談論算命、打卦的法門，這是錯誤的理解。前半部說世間上的事情，後半部完全是華嚴的義理，跟《華嚴經》、《大乘本生心地觀經》、《十地經輪》以及很多經論是相符合的。而且我們學法的時候，法並沒有分大小，眾生的根器是小的，他學的就是小乘法。
大根器的眾生看一切法都是圓融無礙的，看一切人都是菩薩，如果你看一切人都是菩薩，你就是菩薩，因為你是用品上眼來觀一切的。
學大乘法或者求生極樂世界的人士，不大同意弘揚《占察善惡業報經》。我說：「您占察占察，看能不能生到極樂世界，哪條道走不通，是何障礙？您明白了，用功努力修行，幫助您掃除去極樂世界到中的障礙，這不是更好嗎？」
這部經翻譯到中國來，沒人學，從隋朝時候翻譯的，一直到明朝蕅益大師，他以他的神通智慧，觀察咱們南贍部洲，想找五位清淨比丘，沒有。他想受戒，不能得戒，因此他在《大藏經》裡頭找，怎麼樣才能得到清淨戒，因此找到《占察善惡業報經》。
從蕅益大師開始，因為他不會做這個《占察善惡業報經》地藏王菩薩所說的占察輪相，他沒辦法，他用紙寫上拈鬮，那麼這個法就沒法傳揚。但是他給《占察善惡業報經》作一個註解，叫占察義疏，以後也就中斷了，沒人學。
一直到弘一法師，弘一法師也是專弘地藏法門，發願弘地藏法門。據弘一法師跟我講，《占察善惡業報經》、《大乘大集十輪經》、《地藏經》都屬於華嚴部分，我們有時候把這個《占察善惡業報經》當成算命、批八字，完全錯誤了，不是這個含義。它的含義，沒法瞭解因緣，也沒法瞭解自己，因此要用《占察善惡業報經》的占察的方式，這種占察就是地藏菩薩的神通力量。我們雖然沒有神通，我們求地藏王菩薩給給我們神通，就是你用占察的占察法，你能知道過去，因此在弘一法師提倡，提倡，他沒講，但是他有技術，他學工藝的，他就依着占察經上所說的尺寸大小，做出了占察輪。
這個《占察善惡業報經》的另一個名義，佛說的叫根聚法門。 根聚，根就是六根 ，加上六塵 ，加上六識，就是根、塵、識加根本無明積聚在一起，所以這個法門叫根聚法門。
這個《占察善惡業報經》的另一個名義，佛說的叫根聚法門。 根聚，根就是六根 ，加上六塵 ，加上六識，就是根、塵、識加根本無明積聚在一起，所以這個法門叫根聚法門。
你學了這個法門之後，能夠堅固你的「信心」。因為我們現在信心都不具足。
今天我們在會的道友們，都是信佛的三寶弟子，我們自己認為我們這個信仰有了信心了，按這個佛所說的教義說，我們這個信心只是欣樂心，不是信心。
根據《 大方廣佛華嚴經 》所講的信心，信心是一定標準的。我們每個道友你自己回憶一下，想一想，你是不是具足信心了?
具足信心的標準是什麼？——覺知前念起惡，能止其後念不起者，算有信心的菩薩，有信心的菩薩能夠示現神通。咱們現在沒有，咱們不能制止咱們的心念，不能一個念頭不對，馬上止住了，不讓它相續。每位道友可以檢查自己，你的信心力量如何，夠不夠這個程度。如果你夠這個程度了，你就入了初住位，十信滿了，進入初住位。初住位，在《 華嚴經 》上講的標準，能夠到一百個世界示現成佛，他的神通妙用相當大。
那我們自己檢查，我們有這樣的力量嗎？沒有！因此我們信心不具足。我們要使我們的信心堅定下來，求地藏王菩薩加持 。
因為這部經發起的因緣，是堅淨信菩薩向佛請求說在末法，佛末法到一萬年的時間，或者五千年的時間，或者三千年的時間，在這個時候眾生的信心不堅定，不堅定就是信信退退；那至於了生死，深入佛法，不可能，你信力不夠就信信退退。怎麼樣能使他信心堅定了，來鞏固他的信心，這就是這部經的發起因緣。因為你有了信心了，你才能夠善根增長，才能消除你的業障，使你的善業增長、惡業的消失。當時佛在世的時候，這種現像已經有了，何況咱們這個世間，佛滅度已經快三千年了，這個信心不能夠堅定、不能夠具足。
因為這部經發起的因緣，是堅淨信菩薩向佛請求說在末法，佛末法到一萬年的時間，或者五千年的時間，或者三千年的時間，在這個時候眾生的信心不堅定，不堅定就是信信退退；那至於了生死，深入佛法，不可能，你信力不夠就信信退退。怎麼樣能使他信心堅定了，來鞏固他的信心，這就是這部經的發起因緣。因為你有了信心了，你才能夠善根增長，才能消除你的業障，使你的善業增長、惡業的消失。當時佛在世的時候，這種現像已經有了，何況咱們這個世間，佛滅度已經快三千年了，這個信心不能夠堅定、不能夠具足。
因為這部經有它講解因緣的必要。為什麼一直的不能夠廣泛流傳？因為大家都有一個社會的意識形態在那作祟，把這個打成與算命、批八字、相面的一類了。⋯⋯。
這個法門就從你眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，再眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，三六一十八，三六一十八加一個根本無明，十九。 所以這個根聚法門就根據你六根、六識和六塵境界合起來，聚合一攏，你占察占察哪一個業障重。因為我們所有的一起心，感到果上，你也沒辦法了。就在起因的時候，你就把它轉化，不讓它感果；就是當你一起心動念的時候，你就能夠制止。因此這部經叫根聚法門，這個大概的意思是這樣子。
這個法門就從你眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，再眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，三六一十八，三六一十八加一個根本無明，十九。 所以這個根聚法門就根據你六根、六識和六塵境界合起來，聚合一攏，你占察占察哪一個業障重。因為我們所有的一起心，感到果上，你也沒辦法了。就在起因的時候，你就把它轉化，不讓它感果；就是當你一起心動念的時候，你就能夠制止。因此這部經叫根聚法門，這個大概的意思是這樣子。
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因此此經對我們非常的懇切需要。懇切的需要，那應該普遍弘揚了？也得有因緣，諸法因緣生，沒緣是不行的。從翻譯過來沒人講，只是蕅益大師作一個義疏，弘一法師做的木輪（占察輪），沒有作註解。弘一法師沒講，弘一法師讓我講，等他圓寂了我就開始講。得有緣，沒緣，你想講也不行。緣是什麼意思？是促成的意思。 我第一次講是在紐約菩提學會，菩提學會是宏覺法師我們自己成立的學會，都是我們自己道友，聽經的人並不多，二、三十個人，講的占察善惡業報。
第一次講是一九八九年，第二次講是一九九九年，十年，是在五台山普壽寺講，這次講比較因緣殊勝，光我們出家眾（正是結夏安居）將近一千眾，再加在家居士們就很多很多了。這是第二次，一九八九年到一九九九年。 這一次是第三次了，也就是二〇〇九年，大概每一次都相隔十年。不是我懶，人家沒人找我說。我不能說：我給你講講《占察善惡業報經》吧！可能別人說我不是瘋子，就是傻子。佛法得人家請你，你才能說。沒人請你，你要給人講，人家聽你的嗎？這一次發起因緣，剛才宏覺法師介紹了，是陳雲龍、林韻儀，還有我們很多道友要求在這跟大家講講占察善惡業報。
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在明末的時候，藕益大師（淨土宗九祖）極力的弘揚此經，近代弘一法師也弘揚《占察善惡業報經》。
在末法時代，地藏法門對娑婆世界的眾生攝受力最大，因緣最深。眾生都怕墮入地獄，懼怕三涂的苦難。當我們聞到地藏菩薩名字，念地藏菩薩聖號，聞到《地藏三經》當中的任何一部經的經名，就可以免除地獄的痛苦，使眾生不再流轉三途。
有些人認為《占察善惡業報經》是小乘法，談論算命、打卦的法門，這是錯誤的理解。前半部說世間上的事情，後半部完全是華嚴的義理，跟《華嚴經》、《大乘本生心地觀經》、《十地經輪》以及很多經論是相符合的。而且我們學法的時候，法並沒有分大小，眾生的根器是小的，他學的就是小乘法。
大根器的眾生看一切法都是圓融無礙的，看一切人都是菩薩，如果你看一切人都是菩薩，你就是菩薩，因為你是用品上眼來觀一切的。
學大乘法或者求生極樂世界的人士，不大同意弘揚《占察善惡業報經》。我說：「您占察占察，看能不能生到極樂世界，哪條道走不通，是何障礙？您明白了，用功努力修行，幫助您掃除去極樂世界到中的障礙，這不是更好嗎？」
在日常生活當中，你要擺脫很多痛苦、危難、憂惱，自己沒有辦法，那你就占察一下，地藏菩薩就會告訴你而且幫助你。
以上節錄自《占察善惡業報經》，夢參老和尚主講，2009年講於台灣。
《占察善惡業報經》夢參老和尚主講
2009年於台灣．台北國際會議中心．共29集
◎《占察善惡業報經》視頻清單，夢參老和尚主講，2009年於台灣台北國際會議中心：https://www.youtube.com/playlist?list=PLqBnoALZjOxHVRRFuxlv9IwkBv7JyPAAK
【普勸淨宗道侶兼持誦地藏經】
弘一大師講述
庚辰地藏誕日在永春
王夢惺記
予來永春，迄今一年有半。在去夏時王夢惺居士來信，為言擬偕林子堅居士等將來普濟寺，請予講經。斯時予曾復一函，俟秋涼後即入城講《金剛經》大意三日。及秋七月，予以掩關習禪，乃不果往。日昨夢惺居士及諸仁者入山相訪，因雨小住寺院，今日適逢地藏菩薩聖誕，故乘此勝緣，為講淨宗道侶兼持誦《地藏經》要旨，以資紀念。
淨宗道侶修持之法，固以淨土三經為主。三經之外，似宜兼誦《地藏經》以為助行。因地藏菩薩，與此土眾生有大因緣。而《地藏本願經》，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸淨宗道侶，應兼持誦《地藏菩薩本願經》。謹述旨趣於下，以備淨宗道侶採擇焉。
一、淨土之於地藏，自昔以來，困緣最深。
而我八祖蓮池大師，撰《地藏本願經》序，勸讚流通。
逮我九祖蕅益大師，一生奉事地藏菩薩，讚歎弘揚益力。居九華山甚久，自稱為「地藏之孤臣」。並盡形勤禮地藏懺儀，常持地藏真言，以懺除業障，求生極樂。
又當代淨土宗泰斗印光法師，於《地藏本願經》尤盡力弘傳流布，刊印數萬冊，令淨業學者至心讀誦，依教行持。
今者竊遵淨宗諸祖之成規，普勸同仁兼修並習。勝緣集合，蓋非偶然。
二、地藏法門以三經為主。三經者：《地藏菩薩本願經》、《地藏菩薩十輪經》、《地藏菩薩占察善惡業報經》。
《本願經》中雖未顯說往生淨土之義，然其他二經則皆有之。《十輪經》云：「當生淨佛國，導師之所居。」《占察經》云：「若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國。」
所以我蓮宗九祖蕅益大師，禮地藏菩薩占察懺時發願文云：「捨身他世，生在佛前，面奉彌陀，歷事諸佛，親蒙授記，迴入塵勞，普會群迷，同歸祕藏。」
由是以觀，地藏法門實與淨宗關係甚深，豈唯殊途同歸，抑亦發趣一致。
三、《觀無量壽佛經》，以修三福為淨業正因。三福之首，曰孝養父母。而《地藏本願經》中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱《地藏經》為「佛門之孝經」，良有以也。凡我同仁，常應讀誦《地藏本願經》，以副《觀經》孝養之旨。併依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。
四、當代印光法師教人持佛名號求生西方者，必先勸信因果報應，諸惡莫作，眾善奉行，然後乃云：「仗佛慈力，帶業往生。」而《地藏本願經》中，廣明因果報應，至為詳盡。
凡我同仁，常應讀《地藏本願經》，依教奉行，以資淨業。倘未能深信因果報應，不在倫常道德上切實注意，則豈僅生西未能，抑亦三塗有分。
今者竊本斯意，普勸修淨業者，必須深信因果，常檢點平時所作所為之事。真誠懺悔，努力改過。復進而修持五戒十善等，以為念佛之助行，而作生西之資糧。
五、吾人修淨業者，倘能於現在環境之苦樂順逆一切放下，無所罣礙。依苦境而消除身見，以逆緣而堅固淨願，則誠甚善。但如是者，千萬人中罕有一二。因吾人處於凡夫地位，雖知隨分隨力修習淨業，而於身心世界猶未能徹底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饑饉等天災人禍亦不能不有所顧慮。倘生活困難，災患頻起，即於修行作大障礙也。今若能歸信地藏菩薩者，則無此慮。依《地藏經》中所載，能令吾人衣食豐足，疾疫不臨，家宅永安，所求遂意，壽命增加，虛耗辟除，出入神護，離諸災難等。古德云：身安而後道隆。即是之謂。
此為普勸修淨業者，應歸信地藏之要旨也。
此為普勸修淨業者，應歸信地藏之要旨也。
以上略述持誦《地藏經》之旨趣。義雖未能詳盡，亦可窺其梗概。惟冀淨宗道侶，廣為傳布。於《地藏經》至心持誦，共獲勝益焉。
（錄自《弘一大師講演集》）
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