富有與貧窮的原因
為什麼這個世界上，有的人很富有，有的人很貧困？
富有貧窮到底是怎麼造成的？世俗對貧窮的解釋可以說五花八門，有懶惰之說，有受教育少之說，有智力低之說，有人口多之說，但是沒有一個可以直達真理說出貧窮的真正原因的。
喜歡觀察過社會現象的朋友，會輕而易舉地找到以上說法的反例，你可以發現一個很勤勞的貧困人，也可以看到有知識淵博的貧困人。
到底什麼才是富有貧困的真正成因呢？
佛經上說：貧窮是由偷盜造成的，我仔細觀察這個社會，發現此言果然真實不虛！
先看一下偷盜的定義，看看是下面的哪一條讓你不得富裕。有十件事情，能夠讓人得到少資生報，即種種財富資具缺少、貧窮的果報。
《佛為首迦長者說業報差別經》：
復有十業。能令眾生得少資生報。何等為十。
一者自行偷盜。
二者勸他偷盜。
三者贊歎偷盜。
四者見盜歡喜。
五者於父母所。減撤生業。
六者於賢聖所。侵奪資財。
七者見他得利。心不歡喜。
八者障他得利。為作留難。
九者見他行施。無隨喜心。
十者見世饑馑。心不憐愍而生歡喜。
以是十業。得少資生報。
一是自行偷盜，二是勸他偷盜，三是讚歎偷盜，四是見到偷盜十分歡喜。
這四條並不難懂。偷盜的果報就是貧窮。所謂偷盜，經典上有過解釋：若他物、他物想、若重物、盜心、舉離本處。
那就是本來是他人的東西、或者你知道認為這是別人的東西，這個東西還是有價值的，起了據為己有的心，並且實施行動，將其取走。這就是偷盜。
另外偷盜還有不同的方式，不僅自己做是偷盜，讓他人、派遣他人偷盜都一樣。另外勸人偷盜、稱讚偷盜、見到偷盜心中歡喜，都是貧窮的因。
不偷盜是佛教的根本戒律之一，沒有一個偷盜者，越來越富有的。
五者於父母所。減撤生業。六者於賢聖所。侵奪資財。
對於父母減少生活上的供養，本來應該負擔的責任，卻不去履行。對於聖賢居所，侵奪其資產。這是貧窮的果報。
其實這個現象，我們很容易觀察出來。社會上十分富有的人，很多對於自己的父母是十分孝敬，對於父母是盡力供養的。
對父母不好，卻很富有的，不是沒有，很少。而且他的財富也很難能保持的住。這樣的人的財富就像長了翅膀，不知什麼時候，就突然飛走了。
七者見他得利。心不歡喜。（這個估計大多數人都會犯這一條）
見到他人得利，心中不歡喜、不高興。
這一點有些普遍性，我們經常是這樣的，別人賺錢了、獲得利益了、得到好處了，心理不平衡，覺得這個世界不公平。其實這個世界很公平，因為這樣的想法，本身就是貧窮的因，不脫離這個思維定式，想要富有有點困難。
為什麼別人得利，我們不高興呢？就是妒忌、嫉妒嘛。
這個情緒很隱蔽的，不容易發現，需要我們仔細觀察自己的思維情緒。
它可以有很多方式，甚至以十分正式的面目出現。比如看到他人賺錢，說：「這個財富不一定是好事情呢，將來很可能因此而造罪。」道理講的不錯，不過我們反觀自己，是否真的是這麼想？真的是視金錢如糞土？如果這筆錢擺在自己面前那態度還是如此嗎？心理真正的情緒是什麼？起心動念是騙不得因果的。
如果有這個情緒習慣，是很難擺脫，每天隨時隨地，都可能處在這種狀態中，對我們的福德有極大的影響。
別人有了利益，我們要知道，一定是從前其有相應的善因，才有如此福德的果報。這個是我們該替人高興的。
八者障他得利。為作留難。
對於他人獲利的事情，進行阻礙。
這個情況也是不少的，別人做某件事情會有利益，那麼用各種方式去阻止、阻礙他，給他設置困難。這個過程可以是一句風涼話：賺這麼多錢，貪呢，沒良心。也可以是具體行動，就是不讓他那麼順，都屬於這個範圍。
有這樣的言行，想要富有是不太可能的，因為這個種子是貧窮的種子，不會長出富有的果實的。
九者見他行施。無隨喜心。
見到他人佈施，沒有隨喜心。或者說，見到他人佈施，反而不高興、不讚歎。
見到他人佈施，無論是法佈施、還是財佈施，沒有隨喜的心，因為各種原因，覺得不高興。可能是不順自己的心，可能是覺得自己被比下去了⋯⋯等等。
這是非常不好的。本來隨喜是最容易、最迅速積累福報的方法，如果我們沒有做，不僅喪失了大利，還種下了貧窮的果報。
只要法佈施，講的是正見，財佈施，不是佈施的毒藥槍炮之類，那麼我們都該隨喜讚歎。
十者見世饑饉。心不憐愍。而生歡喜。
見到世間有饑饉災禍，心中不憐憫，甚至歡喜。這是貧窮的因。幸災樂禍的心態是要不得的。這個有損福德，不厚道啊。
以是十業。得少財報。
因為這十件事情，會得到貧窮的果報。
《佛為首迦長者說業報差別經》：
復有十業。能令眾生得多資生報。何等為十。
一者自離偷盜。
二者勸他不盜。
三者贊歎不盜。
四者見他不盜。心生歡喜。
五者於父母所。供奉生業。
六者於諸賢聖尊長。給施所須。
七者見他得利。心生歡喜。
八者見求利者。方便佐助。
九者見樂施者。心生忻悅。
十者若見世饑馑時。心生憐愍。
以是十業。得多資生報。
又有十業。能令大家得多財報。
一者自離偷盜。二者勸他不盜。三者讚歎不盜。四者見他不盜。心生歡喜。
那麼想要財富該怎麼做呢？把上面的幾點，反過來就可以。
同樣十件事情可以得到財富的果報：
首先就是不偷盜、勸人不偷盜、不讚歎偷盜，見到他人不偷盜，而生歡喜心。
五者於父母所。供奉生業。六者於諸賢聖。給施所須。
對於父母盡力供養、不要放棄自己的責任。
這一點不僅這部經典，還有很多經典都說過，供養父母等同供佛，放著現成的在世之佛不供養，卻遠道去燒香磕頭，實在不算明智。
對於聖賢僧眾，同樣要恭敬供養，解決其生活的困難。
七者見他得利。心生歡喜。
八者見求利者。方便佐助。
這個其實也是老生常談，助人之利，成人之美，喜人得益。
不過實行起來需要自己去認真觀察自己的心念。看看自己的心念到底是什麼，這會得到什麼果報。
佛教其實就是讓我們自覺覺他。那麼自覺、認識自己、瞭解自己是首先要做的，真正瞭解自己才能改變。
幫助他人獲得財富是每個人都可以做到的。這也可以讓自己變得更加富有，何樂而不為呢？？
九者見樂施者。心生忻悅。
見到他人佈施，心中喜悅，隨喜讚歎。無論法財佈施，心中一喜、口中一讚，就是獲得了富有的種子，這樣的事情因何不做？不做虧大了。
當然前提是法佈施是正見，財佈施是善物。這才可以。
十者見世饑饉。心生憐愍。
見到世間的饑饉災禍，心生憐憫，不要幸災樂禍。
以是十業。得多財報。
這十件事情，是富有的因。不做這十件事情，想要富有，就比較困難。沒有種子是出不來果實的。
想要富有的朋友，還等什麼，趕快照著做吧。
文章轉自：
http://okadaruri.pixnet.net/blog/post/75440869-
富有貧窮到底是怎麼造成的？世俗對貧窮的解釋可以說五花八門，有懶惰之說，有受教育少之說，有智力低之說，有人口多之說，但是沒有一個可以直達真理說出貧窮的真正原因的。
喜歡觀察過社會現象的朋友，會輕而易舉地找到以上說法的反例，你可以發現一個很勤勞的貧困人，也可以看到有知識淵博的貧困人。
到底什麼才是富有貧困的真正成因呢？
佛經上說：貧窮是由偷盜造成的，我仔細觀察這個社會，發現此言果然真實不虛！
先看一下偷盜的定義，看看是下面的哪一條讓你不得富裕。有十件事情，能夠讓人得到少資生報，即種種財富資具缺少、貧窮的果報。
《佛為首迦長者說業報差別經》：
復有十業。能令眾生得少資生報。何等為十。
一者自行偷盜。
二者勸他偷盜。
三者贊歎偷盜。
四者見盜歡喜。
五者於父母所。減撤生業。
六者於賢聖所。侵奪資財。
七者見他得利。心不歡喜。
八者障他得利。為作留難。
九者見他行施。無隨喜心。
十者見世饑馑。心不憐愍而生歡喜。
以是十業。得少資生報。
一是自行偷盜，二是勸他偷盜，三是讚歎偷盜，四是見到偷盜十分歡喜。
這四條並不難懂。偷盜的果報就是貧窮。所謂偷盜，經典上有過解釋：若他物、他物想、若重物、盜心、舉離本處。
那就是本來是他人的東西、或者你知道認為這是別人的東西，這個東西還是有價值的，起了據為己有的心，並且實施行動，將其取走。這就是偷盜。
另外偷盜還有不同的方式，不僅自己做是偷盜，讓他人、派遣他人偷盜都一樣。另外勸人偷盜、稱讚偷盜、見到偷盜心中歡喜，都是貧窮的因。
不偷盜是佛教的根本戒律之一，沒有一個偷盜者，越來越富有的。
五者於父母所。減撤生業。六者於賢聖所。侵奪資財。
對於父母減少生活上的供養，本來應該負擔的責任，卻不去履行。對於聖賢居所，侵奪其資產。這是貧窮的果報。
其實這個現象，我們很容易觀察出來。社會上十分富有的人，很多對於自己的父母是十分孝敬，對於父母是盡力供養的。
對父母不好，卻很富有的，不是沒有，很少。而且他的財富也很難能保持的住。這樣的人的財富就像長了翅膀，不知什麼時候，就突然飛走了。
七者見他得利。心不歡喜。（這個估計大多數人都會犯這一條）
見到他人得利，心中不歡喜、不高興。
這一點有些普遍性，我們經常是這樣的，別人賺錢了、獲得利益了、得到好處了，心理不平衡，覺得這個世界不公平。其實這個世界很公平，因為這樣的想法，本身就是貧窮的因，不脫離這個思維定式，想要富有有點困難。
為什麼別人得利，我們不高興呢？就是妒忌、嫉妒嘛。
這個情緒很隱蔽的，不容易發現，需要我們仔細觀察自己的思維情緒。
它可以有很多方式，甚至以十分正式的面目出現。比如看到他人賺錢，說：「這個財富不一定是好事情呢，將來很可能因此而造罪。」道理講的不錯，不過我們反觀自己，是否真的是這麼想？真的是視金錢如糞土？如果這筆錢擺在自己面前那態度還是如此嗎？心理真正的情緒是什麼？起心動念是騙不得因果的。
如果有這個情緒習慣，是很難擺脫，每天隨時隨地，都可能處在這種狀態中，對我們的福德有極大的影響。
別人有了利益，我們要知道，一定是從前其有相應的善因，才有如此福德的果報。這個是我們該替人高興的。
八者障他得利。為作留難。
對於他人獲利的事情，進行阻礙。
這個情況也是不少的，別人做某件事情會有利益，那麼用各種方式去阻止、阻礙他，給他設置困難。這個過程可以是一句風涼話：賺這麼多錢，貪呢，沒良心。也可以是具體行動，就是不讓他那麼順，都屬於這個範圍。
有這樣的言行，想要富有是不太可能的，因為這個種子是貧窮的種子，不會長出富有的果實的。
九者見他行施。無隨喜心。
見到他人佈施，沒有隨喜心。或者說，見到他人佈施，反而不高興、不讚歎。
見到他人佈施，無論是法佈施、還是財佈施，沒有隨喜的心，因為各種原因，覺得不高興。可能是不順自己的心，可能是覺得自己被比下去了⋯⋯等等。
這是非常不好的。本來隨喜是最容易、最迅速積累福報的方法，如果我們沒有做，不僅喪失了大利，還種下了貧窮的果報。
只要法佈施，講的是正見，財佈施，不是佈施的毒藥槍炮之類，那麼我們都該隨喜讚歎。
十者見世饑饉。心不憐愍。而生歡喜。
見到世間有饑饉災禍，心中不憐憫，甚至歡喜。這是貧窮的因。幸災樂禍的心態是要不得的。這個有損福德，不厚道啊。
以是十業。得少財報。
因為這十件事情，會得到貧窮的果報。
《佛為首迦長者說業報差別經》：
復有十業。能令眾生得多資生報。何等為十。
一者自離偷盜。
二者勸他不盜。
三者贊歎不盜。
四者見他不盜。心生歡喜。
五者於父母所。供奉生業。
六者於諸賢聖尊長。給施所須。
七者見他得利。心生歡喜。
八者見求利者。方便佐助。
九者見樂施者。心生忻悅。
十者若見世饑馑時。心生憐愍。
以是十業。得多資生報。
又有十業。能令大家得多財報。
一者自離偷盜。二者勸他不盜。三者讚歎不盜。四者見他不盜。心生歡喜。
那麼想要財富該怎麼做呢？把上面的幾點，反過來就可以。
同樣十件事情可以得到財富的果報：
首先就是不偷盜、勸人不偷盜、不讚歎偷盜，見到他人不偷盜，而生歡喜心。
五者於父母所。供奉生業。六者於諸賢聖。給施所須。
對於父母盡力供養、不要放棄自己的責任。
這一點不僅這部經典，還有很多經典都說過，供養父母等同供佛，放著現成的在世之佛不供養，卻遠道去燒香磕頭，實在不算明智。
對於聖賢僧眾，同樣要恭敬供養，解決其生活的困難。
七者見他得利。心生歡喜。
八者見求利者。方便佐助。
這個其實也是老生常談，助人之利，成人之美，喜人得益。
不過實行起來需要自己去認真觀察自己的心念。看看自己的心念到底是什麼，這會得到什麼果報。
佛教其實就是讓我們自覺覺他。那麼自覺、認識自己、瞭解自己是首先要做的，真正瞭解自己才能改變。
幫助他人獲得財富是每個人都可以做到的。這也可以讓自己變得更加富有，何樂而不為呢？？
九者見樂施者。心生忻悅。
見到他人佈施，心中喜悅，隨喜讚歎。無論法財佈施，心中一喜、口中一讚，就是獲得了富有的種子，這樣的事情因何不做？不做虧大了。
當然前提是法佈施是正見，財佈施是善物。這才可以。
十者見世饑饉。心生憐愍。
見到世間的饑饉災禍，心生憐憫，不要幸災樂禍。
以是十業。得多財報。
這十件事情，是富有的因。不做這十件事情，想要富有，就比較困難。沒有種子是出不來果實的。
想要富有的朋友，還等什麼，趕快照著做吧。
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