又實相無不相，非頑空與斷滅。非如龜毛兔角，一切虛無。——淨空法師
底下這句話《金剛經》上說的，「若見諸相非相，即見如來」。
我們看念老的註解。「又實相無不相，非頑空與斷滅。非如龜毛兔角，一切虛無」。
龜毛、兔角是比喻，烏龜沒有毛，兔沒有角，說龜毛兔角，這完全是虛無的。「《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄。」這句話的意思是什麼？讓我們對於一切現象統統放下， 不要執著；不但不執著，也不要分別；不但不分別，對它不要起心動念，全是虛妄。凡所有相是虛妄的，佛教給我們講的真實，自性，自性是有，不是虛妄，但是也得不到。為什麼？它沒有相。有相是假相，沒有相是真相，真相不可得，假相也不可得。所以，真的、假的都不要放在心上，放在心上錯了。這是通途法門所修的， 真的很難。
阿彌陀佛給我們開的特別法門，指方立相，指方，方向西方極樂世界，立相，那個地方有極樂世 界、有阿彌陀佛。這個意思是說，實相無相難，你做不到，指方立相容易，我有一定的方向，我不會茫然，我有一定的目標，我要到極樂世界去。極樂世界真有，阿彌陀佛真有，蕅益大師給我們作證。他老人家晚年有個外號，叫西有道人，西是西方，有就是有極樂世界、有阿彌陀佛，決定是有，它不是無。我們把心安放在這裡，安放在西方極樂世界，念念不忘阿彌陀佛，比《金剛經》上所說的「若見諸相非相，即見如來」容易太多了，這句話很不容易做到。
《金剛經》上這四句話意思是說，「即相離相，離盡虛妄之相」，你就見到實相。實相就是如來，這個地方指的是法身如來，法身如來沒有相。
法身如來在淨土宗叫什麼？叫常寂光，沒相，一片光明。常，不生不滅；寂，不垢不淨，決定沒有染污，清淨平等；光，光明遍照，遍法界虛空界沒有不照的。這個照就是平等的加持，問題呢？眾生願不願意接受，要不願意接受，它加持不上。雖然加持不上，沒有離開，它是平等加持。它照你，你不讓它照，你有東西障礙它。什麼障礙？業障。你懷疑，你無知，無知是無明，不曉得有這回事情，這是無明，不相信，懷疑。所以雖然照你，你自己一絲毫感覺都沒有。
如果是學佛的人，他讀過《無量壽經》，他明白這個事實真相，他生歡喜心。我每天生活在哪裡？生活在如來常寂光中。這個加持他完全得受用，他業障消得很快，佛光注照他。他的智慧提升，真正離苦得樂，歡歡喜喜，自己跟佛合成一體、融成一體。這是不是真的？真的。為什麼？連科學家都知道一切法從心想生。我們這個心多好，這個念頭多好，跟佛的常寂光融成一體。佛有法身，我也有法身，我的法身在，不是不在，迷了。我現在不迷，覺悟了，我的法身跟佛的法身是一個身，就立刻得到十方無量無邊無數的如來都加持你。生活在如來常寂光中，一心念佛，哪有不見佛、 哪有不往生的道理！
我們再往下看，「法身如來離一切相，故云實相無相」。
為什麼？法身如來不起心不動念，於一切法中沒有起心動念，這法身佛。一切時、一切處不起心不動念做不到，因為起心動念自己不曉得，它太微細了。我們只有依靠阿彌陀佛，我們起心動念是極樂世界、是阿彌陀佛，我們分別執著也是極樂世界、也是阿彌陀佛；除極樂世界、阿彌陀佛之外，我統統放下，這就對了，這就是真正念佛人，這就是真正彌陀弟子。
註解下面說，「但非無法身」，法身如來離一切相，離一切相並不是沒有法身。
所以又說，「實相無不相。生滅之法，全屬虛妄，但生滅之中，有個不生不滅的」，這個要知道。
生滅當中有個不生滅的，那就是法身，法身沒有相。淨宗講常寂光，說得好，大乘經上，《華嚴》講大光明藏，就是常寂光，它沒有相。這個光我們肉眼看不到，六根緣不到，阿賴耶識也緣不到。阿賴耶只能夠緣三細相，緣虛空法界，全緣的是妄相，凡所有相它都能緣到，就是緣不到常寂光，緣不到法身。所以，它有個不生不滅的。
「諸生滅法是差別相，但差別之中，有個無差別的。不生不滅，無有差別，即是平等相，故云實相乃平等一相」，一片光明。菩薩進入到常寂光， 不但與一切諸佛如來平等，與遍法界虛空界萬事萬物統統平等，這叫平等一相，一就平等，二就不平等。平等一相是與萬事萬物融成一體，像惠能所說的，何期自性，能生萬法，能生跟所生是一不是二，萬法就是一心，一心就是萬法。
下面一段說，「實相義深」，義理太深。三乘菩薩都見不到，法身菩薩見到了，惠能大師說出來 了，他見到了，這叫見性成佛，五祖忍和尚的衣缽就傳給六祖。實相就是他所說的五句話，五句話就是實相。所以「若明實相，即為悟大乘理」，大乘佛法的理，理體，或者理性，他全明白了。下面念老舉一個比喻，「以金」，把黃金比喻作實相，把金作塔、作佛像、作瓶、作碗、作釧、作環，釧是戴在手臂上的手鐲，戴上面的，戴在臂上的，釧、環。「各顯差別之相」，全是黃金做的，相不一樣。「倘將眾器，重入冶爐」，把這些塔、像、瓶、碗、釧、環統統放在冶爐裡頭，冶爐是煉金的，統統化成金，原有諸相統統消滅掉了。「但各器本體之金，仍舊如是」，意思是金比作實相，外面許許多多的這些萬事萬物這是假相。但是，所有一切現象離不開實相，離開實相它就沒有了，實相是一切相的本體。本體叫實相，實相不是一切相，不能說它沒有相，所以實相無不相。下面為我們說，「可見各器差別之相， 有生有滅，皆屬虛妄，但各器本體之金，平等一相，不生不滅，不增不減」。老居士用這個方法來給我們做比喻。
「以上以金喻真實平等之實相，以金器喻種種差別相」。由上面的比喻，我們就可以明瞭，要看破這些金器，在塔、像、瓶、碗、釧、環這些虛妄的差別之相，在相中你就見到「器中平等真實之金」。用這個比喻「離一切法虛妄之相，即見實相」，你就見到 了。聰明的人不需要把金放在冶爐裡頭去把它燒化，燒化是一樣的；不放在冶爐上，看到這些塔、像、瓶、碗它就是，都是純金的，平等的，沒有差別的。「離虛妄差別之相」，你不著相，所以叫無相。「於虛妄差別諸相之中，有真實平等之本體，故云無不相」。
後面總結，這十二個字，「當相離相，相而無相，乃顯實相」。
實相在哪裡？當相就是。我們學習，因為我們用電視、用網路，最貼切的比喻無過於我們的屏幕，電視屏幕、電腦屏幕。我常常把屏幕比喻作實相，自性、理體，畫面比喻作妄相。畫面是有生有滅，千變萬化，體永遠不變，不生不滅。體在哪裡？體在相中。我們看到電視屏幕的畫面，同時也看到邊幕，屏幕的自體，沒有屏幕就沒有畫面，畫面必須依靠屏幕才能顯現。所以你一定要知道，有生有滅的是畫面，千變萬化的是畫面，不生不滅的是屏幕；有生有滅畫面裡頭沒有離開屏幕，屏幕是體。什麼是真、什麼是假的， 看得清清楚楚明明白白。
下面一段，「實相離言說」，能說得出來嗎？說不出來。我們看底下一段，南嶽大師說：「說似一物即不中。」「故云：凡有言說，皆無實義。」我們看念老的原文，解。但是「實相離言說」，說不出來，正如南嶽懷讓大師所說的，「說似一物即不中」，錯 了。「故實非任何世間譬喻所能深明」。譬如前面舉的比喻，用金跟器，認為什麼？誤認為真的有一個金，你說相是假的，金是真的，還是著了相。沒有辦法比喻， 也沒有辦法說得出來，確實要真實智慧去體會。「若誤認為實有一具體之金相可得，則仍在相中，而非無相之實相矣。故云：凡有言說，皆無實義」。所以，佛法不能執著，為什麼《金剛經》上說，一切有為法，如夢幻泡影？有為法就是有生滅的法，言語是有生有滅，凡是有生有滅的就叫有為法，有為有生有滅，全是虛妄。
釋迦牟尼佛四十九年講經說法，言語有生有滅，所以馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，要怎麼樣子聽，你才真正聽到佛法，聞法了？要離言說相，不能執著言說，言說是生滅的。如果看經，經是文字相，文字是語言的符號，它也是生滅法，言語不能執著， 文字也不能執著。第二個，不能執著名字相。這裡說實相，實相是名詞，無不相也是個名詞，你要從名詞裡頭懂得它的意思，不要執著文字相。不能執著，言說、文字不能執著，不能執著名詞術語，全是假的，還不能執著心緣相，我一看、聽，這什麼意思？沒有意思，意思是你自己想的，沒意思。沒有意思能出無量義，有一個 意思死掉了，就這個意思，不能說第二個意思。
所以佛的經典妙，你真正能懂得，不著文字相、不著名字相、不著心緣相，你就一直這樣念下去，會開悟。遍數念多了，自見其義。什麼義？無量義，字字句句都是無量義，每個字裡頭都有一切的意思在裡頭，圓滿的，沒有少一個。這個現象好像現代科學家所發現的全息的這個理念，全息。你看全息的照片，它是用兩組雷射光拍照下來的。照一個人的照片，在雷射光照之下，相片看出來了，人像看出來。把一張照片撕成兩張，每一張在雷射光之下是完整的，不是一半，是完整的。你把它剪成一百張，剪成兩百張，張張都是完整的。這是近代科學發現的，這個現象佛經上早就說清 楚了。這經典上每個文字，裡面都含著全經的意思；或者給你說，釋迦牟尼佛四十九年所說的一大藏教，都在一個文字一點一撇裡頭，全都是。《華嚴經》上說，一即一切，一切即一，這什麼道理？這是性德，自性本來具足的。要知道自性沒有大小，你想大，大而無外，你想小，小而無內，沒有大小。隨眾生心，應所知量，眾生是妄心，應的是幻相。於是我們就知道，我們想佛就現佛相，我們想菩薩就現菩薩相，想什麼現什麼，念什麼現什麼，不會叫你失望的。
念頭要善。我今天抽了一點時間，看潮州謝總送的一份資料。他在那邊辦班教學，有一堂課， 「人不能不看的科學實驗」。這實驗是什麼？江本勝博士的水實驗，讓大家看。科學來給你講因果的真相，你起一個善的念頭，水結晶非常美；你起個惡念，水結晶非常難看。他讓水看、讓水聽，我們起心動念讓水來感應，上百萬的實驗絲毫不爽。告訴人，你身體的健康，事業成敗，乃至於你一生的命運，統統是你自己意念造成的，於什麼人都不相干。這個提示讓大家高度的警覺到，人不可以沒有善念。科學家告訴我們，人身體百分之七十是水分，在水結晶這個實驗證明了，我們一個惡 念，我們身上百分之七十的水反應都非常不好，你的身體怎麼會健康，你怎麼會有幸福？他完全用光碟教學，選的這些材料、課程的編排很好。第一堂課就叫你相信，你的念頭關係你身心健康，關係你家庭幸福，關係你的前途，關係你的成功失敗，非常震撼人。你看了之後，這是科學家說的，不是宗教講的，不是古人說的， 現在科學實驗，你自己也可以實驗，科學證明，大家不敢不相信。
我們的念頭跟自性是一體的兩面，自性能現能生，念頭能改變所生所現的現象。這就是一切法從心想生，這就是相由心生，境隨心轉。能不能救這個世界？能。他的這個課程，江本博士這個實驗這一片，還有一片《天下父母心》，講孝道的，可以把它合成一片廣泛的流通。劉余莉教授跟大家在一起分享的《群書治要》，也要單獨流通，講得太好了，這兩片我聽了。我們沒有機會到現場跟大家一起在聽這個課程，光碟送給我們，我們自己在家裡聽也一樣，也等於是參加他的課程。所以他的課程有些非常好的把它選出來，我們多拷貝，送給有緣的同學。這一家人聽了，家庭和睦，這個 團體聽了，這團體興旺，無量無邊的功德。可以幫助社會和諧，幫助化解衝突，幫助社會恢復到安定和諧。
末後這一段，第三，「圓覺云：諸幻盡滅，覺心不動」，覺心就是清淨平等覺。「幻滅滅故，非幻不滅」，這就是真的。「故云：不用求真，唯須息見」，見都是妄的，不是真的。
我們看念老的原文，「又《圓覺經》云：諸幻盡滅，覺心不動，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡」，這句話現代人不好懂。經上所說的，古時候的那個時代，那個時代沒有玻璃，玻璃是近代才發明的。佛經上講的玻璃是現在所說的水晶，不是我們現在的玻璃，是水晶，七寶之一。以前的鏡子是銅鏡，銅做的，要常常磨，愈磨它就亮，可以照見。要把銅鏡上面灰塵磨掉，磨乾淨，它就亮了，「垢盡明現」。 如果這個鏡子放個一個月、半個月，照就模糊了，一定要磨，鏡要常常磨，愈磨愈亮。用鏡子來做比喻。
「經中所云幻滅後之覺心，與垢盡後之明現，均指離妄所顯平等一味之實相」，要能體會到這個意思。幻滅之後的覺心，與磨鏡子，鏡子上面的塵垢磨盡之後，明現了，照得清清楚楚的，意思都是說離妄所顯平等一味的真相。磨鏡，實在講鏡哪裡需要磨，磨的是什麼？磨的是垢，它染污的這個東西把它磨掉。磨掉之後，鏡子能照的性是它本有的，不是你磨出來的，它本來就能照。不磨，有塵垢障礙它，它上面有髒東西， 照的時候模糊，照不清楚。把它的塵垢磨乾淨，磨光了，就照得很清楚，這個照是本來它就能照，所以它非從外得。
我們的真相亦如此，真相本來有的，就好像鏡子本來就能照，這它的本能。現在為什麼不能照了？它有塵垢，有染污。我們的實相是本有的，現在為什麼沒有了？你有煩惱，你有業障，經上常講的濁、惡，濁就是染污，惡就是惡業，十惡業。有無明、有煩惱，實相不見了；不是沒有了，在，永遠在，假相不是永遠在，真相永遠在。永遠在的我們看不見，我們看得見的全是虛妄的，全是假的。好像這一面鏡子，銅鏡， 很長的時間都沒有磨了，上面生鏽了，照什麼都照不見，完全沒有照的這個能量。我們把它磨乾淨，恢復了，它又能照了，照得很清楚，這個能照它本能就是的。所以說「鏡性本明，非從外得，垢除明現，離妄即真」。我們要想了解實相、真相，離妄就是真相。
所以佛教給我們，老師教我們，放下便是。你因為不肯放下，所以你沒有辦法看到真相；你要放 下，真相就現前了。放下什麼？放下妄想，放下分別，放下執著。佛告訴我們，他說三大類的煩惱，障礙了我們自性，障礙了諸法實相；自性就是實相，實相是自性的別名。我們有圓滿的智慧，有無量的德能，有莊嚴的相好，一樣都不缺，現在搞成這個樣子。為什麼？就是這三種障礙，把我們的性德、把我們的本能、智慧統統障礙了，才變成這個樣子。所以古人講，「不用求真，唯須息見」，這見就是妄見、妄想，要把妄見、妄想統統息掉，正知正見自然就現前。
所以底下總結成，「眾生之見，皆妄見也。真者，佛知見也」。什麼是真的？佛知佛見是真的。眾生的知見都是錯誤的，我們要能承認，要相信，不能懷疑。今天用什麼來修正我們錯誤的觀念，這個修正就是用經教，經教裡面所說的，佛知佛見。
所以，底下這一段教導我們，「離一切相，即一切法」。大乘經裡頭佛說得很多，這兩句我們很熟悉。
「離故無相，即故無不相，不得已強名實相」。所以實相能不能執著？不能，你要執著有個實相錯了，這是釋迦牟尼佛教學假設的一個名詞，這叫名字相。你執著這個實相，你永遠見不到實相，不執著就見到了。換句話說，不起心不動念、不分別、不執著，你眼見到真相，耳聽到真音，鼻聞到真香，舌嘗到真味，一切都是真的，沒有虛妄的。今天時間到了，我們就學習到此地。
我們看念老的註解。「又實相無不相，非頑空與斷滅。非如龜毛兔角，一切虛無」。
龜毛、兔角是比喻，烏龜沒有毛，兔沒有角，說龜毛兔角，這完全是虛無的。「《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄。」這句話的意思是什麼？讓我們對於一切現象統統放下， 不要執著；不但不執著，也不要分別；不但不分別，對它不要起心動念，全是虛妄。凡所有相是虛妄的，佛教給我們講的真實，自性，自性是有，不是虛妄，但是也得不到。為什麼？它沒有相。有相是假相，沒有相是真相，真相不可得，假相也不可得。所以，真的、假的都不要放在心上，放在心上錯了。這是通途法門所修的， 真的很難。
阿彌陀佛給我們開的特別法門，指方立相，指方，方向西方極樂世界，立相，那個地方有極樂世 界、有阿彌陀佛。這個意思是說，實相無相難，你做不到，指方立相容易，我有一定的方向，我不會茫然，我有一定的目標，我要到極樂世界去。極樂世界真有，阿彌陀佛真有，蕅益大師給我們作證。他老人家晚年有個外號，叫西有道人，西是西方，有就是有極樂世界、有阿彌陀佛，決定是有，它不是無。我們把心安放在這裡，安放在西方極樂世界，念念不忘阿彌陀佛，比《金剛經》上所說的「若見諸相非相，即見如來」容易太多了，這句話很不容易做到。
《金剛經》上這四句話意思是說，「即相離相，離盡虛妄之相」，你就見到實相。實相就是如來，這個地方指的是法身如來，法身如來沒有相。
法身如來在淨土宗叫什麼？叫常寂光，沒相，一片光明。常，不生不滅；寂，不垢不淨，決定沒有染污，清淨平等；光，光明遍照，遍法界虛空界沒有不照的。這個照就是平等的加持，問題呢？眾生願不願意接受，要不願意接受，它加持不上。雖然加持不上，沒有離開，它是平等加持。它照你，你不讓它照，你有東西障礙它。什麼障礙？業障。你懷疑，你無知，無知是無明，不曉得有這回事情，這是無明，不相信，懷疑。所以雖然照你，你自己一絲毫感覺都沒有。
如果是學佛的人，他讀過《無量壽經》，他明白這個事實真相，他生歡喜心。我每天生活在哪裡？生活在如來常寂光中。這個加持他完全得受用，他業障消得很快，佛光注照他。他的智慧提升，真正離苦得樂，歡歡喜喜，自己跟佛合成一體、融成一體。這是不是真的？真的。為什麼？連科學家都知道一切法從心想生。我們這個心多好，這個念頭多好，跟佛的常寂光融成一體。佛有法身，我也有法身，我的法身在，不是不在，迷了。我現在不迷，覺悟了，我的法身跟佛的法身是一個身，就立刻得到十方無量無邊無數的如來都加持你。生活在如來常寂光中，一心念佛，哪有不見佛、 哪有不往生的道理！
我們再往下看，「法身如來離一切相，故云實相無相」。
為什麼？法身如來不起心不動念，於一切法中沒有起心動念，這法身佛。一切時、一切處不起心不動念做不到，因為起心動念自己不曉得，它太微細了。我們只有依靠阿彌陀佛，我們起心動念是極樂世界、是阿彌陀佛，我們分別執著也是極樂世界、也是阿彌陀佛；除極樂世界、阿彌陀佛之外，我統統放下，這就對了，這就是真正念佛人，這就是真正彌陀弟子。
註解下面說，「但非無法身」，法身如來離一切相，離一切相並不是沒有法身。
所以又說，「實相無不相。生滅之法，全屬虛妄，但生滅之中，有個不生不滅的」，這個要知道。
生滅當中有個不生滅的，那就是法身，法身沒有相。淨宗講常寂光，說得好，大乘經上，《華嚴》講大光明藏，就是常寂光，它沒有相。這個光我們肉眼看不到，六根緣不到，阿賴耶識也緣不到。阿賴耶只能夠緣三細相，緣虛空法界，全緣的是妄相，凡所有相它都能緣到，就是緣不到常寂光，緣不到法身。所以，它有個不生不滅的。
「諸生滅法是差別相，但差別之中，有個無差別的。不生不滅，無有差別，即是平等相，故云實相乃平等一相」，一片光明。菩薩進入到常寂光， 不但與一切諸佛如來平等，與遍法界虛空界萬事萬物統統平等，這叫平等一相，一就平等，二就不平等。平等一相是與萬事萬物融成一體，像惠能所說的，何期自性，能生萬法，能生跟所生是一不是二，萬法就是一心，一心就是萬法。
下面一段說，「實相義深」，義理太深。三乘菩薩都見不到，法身菩薩見到了，惠能大師說出來 了，他見到了，這叫見性成佛，五祖忍和尚的衣缽就傳給六祖。實相就是他所說的五句話，五句話就是實相。所以「若明實相，即為悟大乘理」，大乘佛法的理，理體，或者理性，他全明白了。下面念老舉一個比喻，「以金」，把黃金比喻作實相，把金作塔、作佛像、作瓶、作碗、作釧、作環，釧是戴在手臂上的手鐲，戴上面的，戴在臂上的，釧、環。「各顯差別之相」，全是黃金做的，相不一樣。「倘將眾器，重入冶爐」，把這些塔、像、瓶、碗、釧、環統統放在冶爐裡頭，冶爐是煉金的，統統化成金，原有諸相統統消滅掉了。「但各器本體之金，仍舊如是」，意思是金比作實相，外面許許多多的這些萬事萬物這是假相。但是，所有一切現象離不開實相，離開實相它就沒有了，實相是一切相的本體。本體叫實相，實相不是一切相，不能說它沒有相，所以實相無不相。下面為我們說，「可見各器差別之相， 有生有滅，皆屬虛妄，但各器本體之金，平等一相，不生不滅，不增不減」。老居士用這個方法來給我們做比喻。
「以上以金喻真實平等之實相，以金器喻種種差別相」。由上面的比喻，我們就可以明瞭，要看破這些金器，在塔、像、瓶、碗、釧、環這些虛妄的差別之相，在相中你就見到「器中平等真實之金」。用這個比喻「離一切法虛妄之相，即見實相」，你就見到 了。聰明的人不需要把金放在冶爐裡頭去把它燒化，燒化是一樣的；不放在冶爐上，看到這些塔、像、瓶、碗它就是，都是純金的，平等的，沒有差別的。「離虛妄差別之相」，你不著相，所以叫無相。「於虛妄差別諸相之中，有真實平等之本體，故云無不相」。
後面總結，這十二個字，「當相離相，相而無相，乃顯實相」。
實相在哪裡？當相就是。我們學習，因為我們用電視、用網路，最貼切的比喻無過於我們的屏幕，電視屏幕、電腦屏幕。我常常把屏幕比喻作實相，自性、理體，畫面比喻作妄相。畫面是有生有滅，千變萬化，體永遠不變，不生不滅。體在哪裡？體在相中。我們看到電視屏幕的畫面，同時也看到邊幕，屏幕的自體，沒有屏幕就沒有畫面，畫面必須依靠屏幕才能顯現。所以你一定要知道，有生有滅的是畫面，千變萬化的是畫面，不生不滅的是屏幕；有生有滅畫面裡頭沒有離開屏幕，屏幕是體。什麼是真、什麼是假的， 看得清清楚楚明明白白。
下面一段，「實相離言說」，能說得出來嗎？說不出來。我們看底下一段，南嶽大師說：「說似一物即不中。」「故云：凡有言說，皆無實義。」我們看念老的原文，解。但是「實相離言說」，說不出來，正如南嶽懷讓大師所說的，「說似一物即不中」，錯 了。「故實非任何世間譬喻所能深明」。譬如前面舉的比喻，用金跟器，認為什麼？誤認為真的有一個金，你說相是假的，金是真的，還是著了相。沒有辦法比喻， 也沒有辦法說得出來，確實要真實智慧去體會。「若誤認為實有一具體之金相可得，則仍在相中，而非無相之實相矣。故云：凡有言說，皆無實義」。所以，佛法不能執著，為什麼《金剛經》上說，一切有為法，如夢幻泡影？有為法就是有生滅的法，言語是有生有滅，凡是有生有滅的就叫有為法，有為有生有滅，全是虛妄。
釋迦牟尼佛四十九年講經說法，言語有生有滅，所以馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，要怎麼樣子聽，你才真正聽到佛法，聞法了？要離言說相，不能執著言說，言說是生滅的。如果看經，經是文字相，文字是語言的符號，它也是生滅法，言語不能執著， 文字也不能執著。第二個，不能執著名字相。這裡說實相，實相是名詞，無不相也是個名詞，你要從名詞裡頭懂得它的意思，不要執著文字相。不能執著，言說、文字不能執著，不能執著名詞術語，全是假的，還不能執著心緣相，我一看、聽，這什麼意思？沒有意思，意思是你自己想的，沒意思。沒有意思能出無量義，有一個 意思死掉了，就這個意思，不能說第二個意思。
所以佛的經典妙，你真正能懂得，不著文字相、不著名字相、不著心緣相，你就一直這樣念下去，會開悟。遍數念多了，自見其義。什麼義？無量義，字字句句都是無量義，每個字裡頭都有一切的意思在裡頭，圓滿的，沒有少一個。這個現象好像現代科學家所發現的全息的這個理念，全息。你看全息的照片，它是用兩組雷射光拍照下來的。照一個人的照片，在雷射光照之下，相片看出來了，人像看出來。把一張照片撕成兩張，每一張在雷射光之下是完整的，不是一半，是完整的。你把它剪成一百張，剪成兩百張，張張都是完整的。這是近代科學發現的，這個現象佛經上早就說清 楚了。這經典上每個文字，裡面都含著全經的意思；或者給你說，釋迦牟尼佛四十九年所說的一大藏教，都在一個文字一點一撇裡頭，全都是。《華嚴經》上說，一即一切，一切即一，這什麼道理？這是性德，自性本來具足的。要知道自性沒有大小，你想大，大而無外，你想小，小而無內，沒有大小。隨眾生心，應所知量，眾生是妄心，應的是幻相。於是我們就知道，我們想佛就現佛相，我們想菩薩就現菩薩相，想什麼現什麼，念什麼現什麼，不會叫你失望的。
念頭要善。我今天抽了一點時間，看潮州謝總送的一份資料。他在那邊辦班教學，有一堂課， 「人不能不看的科學實驗」。這實驗是什麼？江本勝博士的水實驗，讓大家看。科學來給你講因果的真相，你起一個善的念頭，水結晶非常美；你起個惡念，水結晶非常難看。他讓水看、讓水聽，我們起心動念讓水來感應，上百萬的實驗絲毫不爽。告訴人，你身體的健康，事業成敗，乃至於你一生的命運，統統是你自己意念造成的，於什麼人都不相干。這個提示讓大家高度的警覺到，人不可以沒有善念。科學家告訴我們，人身體百分之七十是水分，在水結晶這個實驗證明了，我們一個惡 念，我們身上百分之七十的水反應都非常不好，你的身體怎麼會健康，你怎麼會有幸福？他完全用光碟教學，選的這些材料、課程的編排很好。第一堂課就叫你相信，你的念頭關係你身心健康，關係你家庭幸福，關係你的前途，關係你的成功失敗，非常震撼人。你看了之後，這是科學家說的，不是宗教講的，不是古人說的， 現在科學實驗，你自己也可以實驗，科學證明，大家不敢不相信。
我們的念頭跟自性是一體的兩面，自性能現能生，念頭能改變所生所現的現象。這就是一切法從心想生，這就是相由心生，境隨心轉。能不能救這個世界？能。他的這個課程，江本博士這個實驗這一片，還有一片《天下父母心》，講孝道的，可以把它合成一片廣泛的流通。劉余莉教授跟大家在一起分享的《群書治要》，也要單獨流通，講得太好了，這兩片我聽了。我們沒有機會到現場跟大家一起在聽這個課程，光碟送給我們，我們自己在家裡聽也一樣，也等於是參加他的課程。所以他的課程有些非常好的把它選出來，我們多拷貝，送給有緣的同學。這一家人聽了，家庭和睦，這個 團體聽了，這團體興旺，無量無邊的功德。可以幫助社會和諧，幫助化解衝突，幫助社會恢復到安定和諧。
末後這一段，第三，「圓覺云：諸幻盡滅，覺心不動」，覺心就是清淨平等覺。「幻滅滅故，非幻不滅」，這就是真的。「故云：不用求真，唯須息見」，見都是妄的，不是真的。
我們看念老的原文，「又《圓覺經》云：諸幻盡滅，覺心不動，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡」，這句話現代人不好懂。經上所說的，古時候的那個時代，那個時代沒有玻璃，玻璃是近代才發明的。佛經上講的玻璃是現在所說的水晶，不是我們現在的玻璃，是水晶，七寶之一。以前的鏡子是銅鏡，銅做的，要常常磨，愈磨它就亮，可以照見。要把銅鏡上面灰塵磨掉，磨乾淨，它就亮了，「垢盡明現」。 如果這個鏡子放個一個月、半個月，照就模糊了，一定要磨，鏡要常常磨，愈磨愈亮。用鏡子來做比喻。
「經中所云幻滅後之覺心，與垢盡後之明現，均指離妄所顯平等一味之實相」，要能體會到這個意思。幻滅之後的覺心，與磨鏡子，鏡子上面的塵垢磨盡之後，明現了，照得清清楚楚的，意思都是說離妄所顯平等一味的真相。磨鏡，實在講鏡哪裡需要磨，磨的是什麼？磨的是垢，它染污的這個東西把它磨掉。磨掉之後，鏡子能照的性是它本有的，不是你磨出來的，它本來就能照。不磨，有塵垢障礙它，它上面有髒東西， 照的時候模糊，照不清楚。把它的塵垢磨乾淨，磨光了，就照得很清楚，這個照是本來它就能照，所以它非從外得。
我們的真相亦如此，真相本來有的，就好像鏡子本來就能照，這它的本能。現在為什麼不能照了？它有塵垢，有染污。我們的實相是本有的，現在為什麼沒有了？你有煩惱，你有業障，經上常講的濁、惡，濁就是染污，惡就是惡業，十惡業。有無明、有煩惱，實相不見了；不是沒有了，在，永遠在，假相不是永遠在，真相永遠在。永遠在的我們看不見，我們看得見的全是虛妄的，全是假的。好像這一面鏡子，銅鏡， 很長的時間都沒有磨了，上面生鏽了，照什麼都照不見，完全沒有照的這個能量。我們把它磨乾淨，恢復了，它又能照了，照得很清楚，這個能照它本能就是的。所以說「鏡性本明，非從外得，垢除明現，離妄即真」。我們要想了解實相、真相，離妄就是真相。
所以佛教給我們，老師教我們，放下便是。你因為不肯放下，所以你沒有辦法看到真相；你要放 下，真相就現前了。放下什麼？放下妄想，放下分別，放下執著。佛告訴我們，他說三大類的煩惱，障礙了我們自性，障礙了諸法實相；自性就是實相，實相是自性的別名。我們有圓滿的智慧，有無量的德能，有莊嚴的相好，一樣都不缺，現在搞成這個樣子。為什麼？就是這三種障礙，把我們的性德、把我們的本能、智慧統統障礙了，才變成這個樣子。所以古人講，「不用求真，唯須息見」，這見就是妄見、妄想，要把妄見、妄想統統息掉，正知正見自然就現前。
所以底下總結成，「眾生之見，皆妄見也。真者，佛知見也」。什麼是真的？佛知佛見是真的。眾生的知見都是錯誤的，我們要能承認，要相信，不能懷疑。今天用什麼來修正我們錯誤的觀念，這個修正就是用經教，經教裡面所說的，佛知佛見。
所以，底下這一段教導我們，「離一切相，即一切法」。大乘經裡頭佛說得很多，這兩句我們很熟悉。
「離故無相，即故無不相，不得已強名實相」。所以實相能不能執著？不能，你要執著有個實相錯了，這是釋迦牟尼佛教學假設的一個名詞，這叫名字相。你執著這個實相，你永遠見不到實相，不執著就見到了。換句話說，不起心不動念、不分別、不執著，你眼見到真相，耳聽到真音，鼻聞到真香，舌嘗到真味，一切都是真的，沒有虛妄的。今天時間到了，我們就學習到此地。
二零一四淨土大經科註（第十四集）2014/3/25 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-001
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