普賢十大願王（釋義）
【前言】
《華嚴經．普賢行願品》中，普賢菩薩讚歎如來功德，甚深廣大，並普告大眾，欲成就如來殊妙功德，應修十種廣大行願：「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。」若能「於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。」乃至聽聞、讀誦、受持、書寫，皆能速滅一切身心病惱，遠離諸障，具足無量功德。
古德云：「願如海，行如山」，行者發廣大願心，以願導行，於因地上廣修六度萬行，方能成就無上莊嚴佛果。
一者禮敬諸佛
佛為自覺、覺他、覺行圓滿之聖者，「三祇修福慧，百劫修相好」，成就世出世間最殊勝功德，所謂「念佛一句，罪滅恆沙；禮佛一拜，福增無量。」是故應以至誠之心禮敬諸佛，若有一分恭敬，就能消一分業障，增長一分福慧；有十分恭敬，就能消十分業障，增長十分福慧。
事上禮佛的方式有二：一、問訊禮，二、最敬禮。問訊禮為彎腰向前九十度禮敬問訊；最敬禮則是五體投地，以頭部、雙膝、雙掌等五處著地，以最尊貴的頭貼伏於地，兩手承接如來雙足，故又稱接足禮。眾生無明，多生憍慢，故須禮敬諸佛，以除滅我慢，進而學習佛之慈悲心、柔軟心。
廣義的禮敬諸佛，即禮敬十方三世一切諸佛、一切賢聖僧、父母師長，乃至一切有情。如《法華經》載，常不輕菩薩禮敬一切眾生，皆言：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」因為蠢動含靈同一真性，一旦捨妄歸真，畢竟成佛。
又，《優婆塞戒經》言：「為菩薩時，於無量世，供養師長、諸佛菩薩，頭面禮拜，破憍慢故，是故先得無見頂相。」故知恭敬禮諸佛，亦為修「無見頂相」之因地工夫。
禮佛時，須身心恭敬，至誠專注，觀想「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。」如此念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭，禮至無有能禮所禮，最後能所一如，進而契入空性，本具的清淨心現前，即是禮敬自性佛，亦是禮佛的最高境界──實相平等禮。
二者稱讚如來
稱讚如來，即是讚歎如來因地難行能行、難忍能忍之菩薩行持，更稱揚圓滿無上福慧，成就法、報、化三身的果地如來。如《金光明最勝王經》載，大辯才天女讚歎如來：「南無釋迦牟尼如來應正等覺，身真金色，咽如螺貝，面如滿月，目類青蓮……身光普照，如百千日，光彩映徹，如贍部金，其所言說，無有錯謬。示三解脫門，開三菩提路。心常清淨，意樂亦然。佛所住處，及所行境，亦常清淨，離非威儀，進止無謬。六年苦行，三轉法輪，度苦眾生，令歸彼岸。身相圓滿，如拘陀樹。六度熏修，三業無失，具一切智，自他利滿。所有宣說，常為眾生，言不虛設。於釋種中，為大師子，堅固勇猛，具八解脫。我今隨力稱讚如來少分功德，猶如蚊子飲大海水。願以此福，廣及有情，永離生死，成無上道。」
經云：「護口四過故，得廣長舌相。」如是讚歎如來的功德，能令口業清淨，不造兩舌、惡口、妄言、綺語等過失，不但能消業轉業，增長福慧，亦能成就廣長舌相。若更以此讚歎功德，回向菩提，則如世尊為大辯才天女之祝願：「速證無上法門，相好圓明，普利一切。」
除口讚如來功德，身亦當倣效如來，廣行六度萬行，進而達到心無所著。如《四十二章經》云：「言無言言，行無行行，修無修修。」這念心始終保持如如不動、了了常知，與如來「無所從來，亦無所去」之理相應，即是深契稱讚如來之真義。
三者廣修供養
供養，即以飲食、資財等，恭敬奉養三寶、父母、師長等長輩；若施予一般人或平輩，稱為布施。不論何者，若皆能以慈悲心、恭敬心、平等心為之，即為廣修供養。
《法華經》言：以飲食、衣服、醫藥、臥具四事供養三寶，為事供養；若能如法修行者，名為法供養。若人以恭敬心、平等心上供十方諸佛，中奉諸聖賢，下施六道眾生，必獲殊妙之福報。
《華嚴經》云：「諸供養中，法供養為最。所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。……若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。」若進一步體解「三輪體空」之理，無能供養者、受供養者及所供養之物，當下即能契入如來法身，是為無上法供養，亦為真供養如來，必能成就無上圓妙果德。
廣修供養，不僅可廣集福德資糧，亦可去除內心的貪、瞋、癡，增長清淨心、慈悲心及智慧心，藉此福慧雙修，圓滿世出世之功德。《優婆塞戒經》云：「為菩薩時，於無量世供養父母師長善友，如法擁護一切眾生，是故次得手足輪相。」故知此法，亦是成就修「手足輪相」之因地行持。
四者懺悔業障
「懺」，即懺其前愆；「悔」，即悔其後過。眾生之心常為貪、瞋、癡三毒所覆，由身口意三業起惡造業，因業成障，使得清淨自性被妄想、執著、煩惱、習氣所覆蔽，故須深生慚愧、誠心懺悔，恆住淨戒一切功德，後不復造，方能蠲除罪障，令心回復清淨。
懺悔分「事懺」及「理懺」。「事懺」，即在佛前至誠禮拜、懺悔，如實披露所犯罪愆。「理懺」，即觀實相之理，所謂「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」當觀罪性空寂，了不可得；造罪之身為四大假合，無有實性；妄心念念變異遷流，虛妄不實。當下這念心安住實相，一念不生，則一切罪愆，頓時消除。故經云：「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六情根。」這念心契入不可思、不可議的實相境界，千年暗室，一燈即破，則無始劫的罪障，剎那滅卻，如此即為真懺悔。
經云：「於我法中，有二種人，各無所犯：一者，本性專精，本來不犯。二者，犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，於我法中，名為勇健得清淨者。」如阿闍世王於佛前誠心發露懺悔，身上毒瘡即得痊癒，故知懺悔功德不可思議。吾人應以清淨三業，於一切諸佛菩薩前，誠心懺悔業障。
五者隨喜功德
「隨」為順從之義；「喜」為欣悅。隨喜者，即為見他人行善，身心順從，隨之心生欣悅；亦即隨他修善，喜他得成。
《四十二章經》云：「睹人施道，助之歡喜，得福甚大……譬如一炬之火，數百千人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」經云：「以見他為福，隨喜佐助故，手得羅網相。」故知，見人行善，若能盡己之力隨喜助之，功德殊勝不可思議。
《華嚴經》載，菩薩不僅隨喜於如來難行能行之因地善行，乃至於成佛之一切果德，亦深心讚歎；不僅隨喜於十方世界六趣四生之所有功德，乃至小如微塵之善，悉皆隨喜。
日用之間，舉凡身、口、意三業，皆可修隨喜功德，如見聞他人行一切善法，則以身效法，或布施掌聲鼓勵；口說愛語予以讚歎；心生歡喜，無有嫉妒。
時時以身、口、意三業廣修隨喜功德，不僅去除慳貪、吝嗇、嫉妒之心，獲得勝善功德，更能使心量廣大，無我相、無人相，進而成就阿耨多羅三藐三菩提。
佛為自覺、覺他、覺行圓滿之聖者，「三祇修福慧，百劫修相好」，成就世出世間最殊勝功德，所謂「念佛一句，罪滅恆沙；禮佛一拜，福增無量。」是故應以至誠之心禮敬諸佛，若有一分恭敬，就能消一分業障，增長一分福慧；有十分恭敬，就能消十分業障，增長十分福慧。
事上禮佛的方式有二：一、問訊禮，二、最敬禮。問訊禮為彎腰向前九十度禮敬問訊；最敬禮則是五體投地，以頭部、雙膝、雙掌等五處著地，以最尊貴的頭貼伏於地，兩手承接如來雙足，故又稱接足禮。眾生無明，多生憍慢，故須禮敬諸佛，以除滅我慢，進而學習佛之慈悲心、柔軟心。
廣義的禮敬諸佛，即禮敬十方三世一切諸佛、一切賢聖僧、父母師長，乃至一切有情。如《法華經》載，常不輕菩薩禮敬一切眾生，皆言：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」因為蠢動含靈同一真性，一旦捨妄歸真，畢竟成佛。
又，《優婆塞戒經》言：「為菩薩時，於無量世，供養師長、諸佛菩薩，頭面禮拜，破憍慢故，是故先得無見頂相。」故知恭敬禮諸佛，亦為修「無見頂相」之因地工夫。
禮佛時，須身心恭敬，至誠專注，觀想「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。」如此念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭，禮至無有能禮所禮，最後能所一如，進而契入空性，本具的清淨心現前，即是禮敬自性佛，亦是禮佛的最高境界──實相平等禮。
二者稱讚如來
稱讚如來，即是讚歎如來因地難行能行、難忍能忍之菩薩行持，更稱揚圓滿無上福慧，成就法、報、化三身的果地如來。如《金光明最勝王經》載，大辯才天女讚歎如來：「南無釋迦牟尼如來應正等覺，身真金色，咽如螺貝，面如滿月，目類青蓮……身光普照，如百千日，光彩映徹，如贍部金，其所言說，無有錯謬。示三解脫門，開三菩提路。心常清淨，意樂亦然。佛所住處，及所行境，亦常清淨，離非威儀，進止無謬。六年苦行，三轉法輪，度苦眾生，令歸彼岸。身相圓滿，如拘陀樹。六度熏修，三業無失，具一切智，自他利滿。所有宣說，常為眾生，言不虛設。於釋種中，為大師子，堅固勇猛，具八解脫。我今隨力稱讚如來少分功德，猶如蚊子飲大海水。願以此福，廣及有情，永離生死，成無上道。」
經云：「護口四過故，得廣長舌相。」如是讚歎如來的功德，能令口業清淨，不造兩舌、惡口、妄言、綺語等過失，不但能消業轉業，增長福慧，亦能成就廣長舌相。若更以此讚歎功德，回向菩提，則如世尊為大辯才天女之祝願：「速證無上法門，相好圓明，普利一切。」
除口讚如來功德，身亦當倣效如來，廣行六度萬行，進而達到心無所著。如《四十二章經》云：「言無言言，行無行行，修無修修。」這念心始終保持如如不動、了了常知，與如來「無所從來，亦無所去」之理相應，即是深契稱讚如來之真義。
三者廣修供養
供養，即以飲食、資財等，恭敬奉養三寶、父母、師長等長輩；若施予一般人或平輩，稱為布施。不論何者，若皆能以慈悲心、恭敬心、平等心為之，即為廣修供養。
《法華經》言：以飲食、衣服、醫藥、臥具四事供養三寶，為事供養；若能如法修行者，名為法供養。若人以恭敬心、平等心上供十方諸佛，中奉諸聖賢，下施六道眾生，必獲殊妙之福報。
《華嚴經》云：「諸供養中，法供養為最。所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。……若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。」若進一步體解「三輪體空」之理，無能供養者、受供養者及所供養之物，當下即能契入如來法身，是為無上法供養，亦為真供養如來，必能成就無上圓妙果德。
廣修供養，不僅可廣集福德資糧，亦可去除內心的貪、瞋、癡，增長清淨心、慈悲心及智慧心，藉此福慧雙修，圓滿世出世之功德。《優婆塞戒經》云：「為菩薩時，於無量世供養父母師長善友，如法擁護一切眾生，是故次得手足輪相。」故知此法，亦是成就修「手足輪相」之因地行持。
四者懺悔業障
「懺」，即懺其前愆；「悔」，即悔其後過。眾生之心常為貪、瞋、癡三毒所覆，由身口意三業起惡造業，因業成障，使得清淨自性被妄想、執著、煩惱、習氣所覆蔽，故須深生慚愧、誠心懺悔，恆住淨戒一切功德，後不復造，方能蠲除罪障，令心回復清淨。
懺悔分「事懺」及「理懺」。「事懺」，即在佛前至誠禮拜、懺悔，如實披露所犯罪愆。「理懺」，即觀實相之理，所謂「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」當觀罪性空寂，了不可得；造罪之身為四大假合，無有實性；妄心念念變異遷流，虛妄不實。當下這念心安住實相，一念不生，則一切罪愆，頓時消除。故經云：「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六情根。」這念心契入不可思、不可議的實相境界，千年暗室，一燈即破，則無始劫的罪障，剎那滅卻，如此即為真懺悔。
經云：「於我法中，有二種人，各無所犯：一者，本性專精，本來不犯。二者，犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，於我法中，名為勇健得清淨者。」如阿闍世王於佛前誠心發露懺悔，身上毒瘡即得痊癒，故知懺悔功德不可思議。吾人應以清淨三業，於一切諸佛菩薩前，誠心懺悔業障。
五者隨喜功德
「隨」為順從之義；「喜」為欣悅。隨喜者，即為見他人行善，身心順從，隨之心生欣悅；亦即隨他修善，喜他得成。
《四十二章經》云：「睹人施道，助之歡喜，得福甚大……譬如一炬之火，數百千人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」經云：「以見他為福，隨喜佐助故，手得羅網相。」故知，見人行善，若能盡己之力隨喜助之，功德殊勝不可思議。
《華嚴經》載，菩薩不僅隨喜於如來難行能行之因地善行，乃至於成佛之一切果德，亦深心讚歎；不僅隨喜於十方世界六趣四生之所有功德，乃至小如微塵之善，悉皆隨喜。
日用之間，舉凡身、口、意三業，皆可修隨喜功德，如見聞他人行一切善法，則以身效法，或布施掌聲鼓勵；口說愛語予以讚歎；心生歡喜，無有嫉妒。
時時以身、口、意三業廣修隨喜功德，不僅去除慳貪、吝嗇、嫉妒之心，獲得勝善功德，更能使心量廣大，無我相、無人相，進而成就阿耨多羅三藐三菩提。
六者請轉法輪
所謂「法輪」者，以輪比喻佛陀之教法；「轉法輪」即宣說佛法。因為「輪」有三義：一、運載義，謂佛法能運載眾生橫度煩惱流，直登涅槃彼岸；二、摧碾義，即佛法能摧毀眾生之無明、煩惱，令其超凡入聖，成就出世聖果。三、圓滿義，因佛所說之教法圓融無礙，故以輪之圓滿喻之。
經上記載，佛初成道時，曾自念言：「我所得法，甚深難解，唯佛與佛乃能知之。一切眾生薄福鈍根，云何能解我所得法！我寧般涅槃。」幸賴大梵天王、釋提桓因，乃至他化自在天等，至誠乞請如來，以大悲力，轉妙法輪，方有今日娑婆世界佛法之流布。
佛陀說法，皆有其緣起，因有弟子請轉法輪，故而開演無上妙法。如《圓覺經》即為文殊、普賢等十一位大菩薩，以恭敬之三業，懇請如來開示「本起清淨因地法行」、「菩薩修行漸次」……等問題，因而成為今日行者奉為修行圭臬之法寶。
《大智度論》云：「遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅。」為佛弟子，當上求佛道，下化眾生，以佛法甘露，拔濟有情，不僅己身聞法受益，亦希望一切眾生同霑法雨，故當恆請一切諸佛菩薩、諸大善知識常轉法輪，令眾生得受法益，共證菩提。
因此，若能請轉法輪，並廣行菩薩道，助佛轉輪，令眾生契悟究竟實相大法，必能普利群生。若更能時時保持正念，於紅塵度眾而心不染著，則為轉自法輪。如此，勤轉法輪──請轉法輪、助佛轉輪、轉自法輪，自利利他，則能親證如來不可思議境界。
七者請佛住世
如來所說之法，為世出世間之真理，能令眾生脫離生死苦海，得證涅槃大樂。佛陀萬德莊嚴，具足三十二相、八十種好，能令眾生見而生喜，繼而勤修聖道；如阿難尊者，即是見佛相好，心生欣敬，而隨佛出家。
《四十二章經》云，人有二十難，其中之一難即是「生值佛世難」。佛法實為難遭難遇，為佛弟子，當至誠禮請諸佛世尊乃至一切賢聖僧，長久住世，作世間之明燈、人天之眼目，令眾生修行有所依怙。
昔日佛陀涅槃前，在毘舍離城，曾三次對阿難言：若得四神足者，可住世一劫。當時阿難為魔蔽心，而不知請佛住世。若當時阿難能請佛住世，吾人今日仍能親見如來金色身、親聞世尊梵音聲。故行者當發願，若知諸佛如來、菩薩、緣覺、有學、無學乃至一切諸善知識，將欲示現般涅槃時，應立即恭敬勸請莫入涅槃，以利樂一切眾生。
《法華經》云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。」佛之知見即是人人本具之佛性、宗門所謂之本來面目。故知，諸佛住世之本懷，即為接引眾生悟入此清淨自性。《六祖壇經》云：「佛向性中作，莫向身外求。」因此，這念心清明作主，即是自性佛住世，是為請佛住世之究竟義。
八者常隨佛學
修行學佛，即是學佛的清淨身、口、意三業。時時以佛行為己行、佛言為己言、佛心為己心，是為常隨佛學。
從佛陀因地初發心之精進修菩薩行：剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌；三千大千世界，無一非如來捨身命行布施之處。如此難行苦行，乃至於出家、成道、轉法輪、入涅槃，一切示現，均為行者學習之楷模。
佛身有三十二相、八十種好，舉止具足威儀細行及神通妙用；以廣長舌、梵音聲、圓滿音，作師子吼，如大雷震，饒益有情，降伏群魔；慈悲喜捨無量，愍念眾生如一子，平等無二。是以佛弟子當常隨佛學，行住坐臥具足四威儀，身行一切善，囗言法語、善語；心懷大慈愍；恪遵「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」之教敕，以進趣涅槃道。
《六祖壇經》云：「何期自性，本自清淨！」無論行住坐臥，身口意三業皆能隨順本具清淨覺性而行，不起凡夫染污心，安住正念，則清淨心時時現前，契入如來清淨法身，當下即在佛左右，常隨佛學。
九者恆順眾生
菩薩誓度無邊眾生，不論胎、卵、溼、化，種種相貌、種種族類、種種心性，皆能隨順承事、供養，如敬父母、師長、阿羅漢、如來，等無有異。時時秉持「眾生歡喜，諸佛歡喜」之心，平等饒益一切眾生，隨其所需，樂施一切，並隨機轉化眾生之煩惱，令趣向佛道。
古德云：「未成佛道，先結人緣」，菩薩以大慈悲心，廣學無量，以四攝法、六波羅蜜等菩薩行門，恆順眾生，隨機度化，廣結善緣。若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺，故菩薩恒以大悲心饒益眾生，於無量捨身利他行誼中，成就諸佛智慧華果。行者隨順眾生，則為隨順供養諸佛。
十者普皆回向
回向有三義，一、「回己向他」義，即將己所修一切善法功德，回向法界一切眾生，願自身及眾生，皆得共成佛道。二、「回事向理」義，修一切善法，而心不執著，了達一切有為法，緣起性空，諸法畢竟空寂，從有為回向無為，而契入不生不滅菩提、涅槃之理。三、「回因向果」義，於因地勤修六度萬行，願未來際能成就無上佛果。
《華嚴經》言：「從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向。盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。」是為圓滿之回向義。
修無上菩提者，於因地行普賢十大願，廣集福慧資糧，亦當發廣大回向心，不僅為了自我解脫，更回向一切眾生皆得解脫，最後連回向之心亦了不可得。如《金剛經》云：「無我相、人相、眾生相、壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」以此廣大無私心願，普遍回向，即能契入如來不可思議解脫境界。
所謂「法輪」者，以輪比喻佛陀之教法；「轉法輪」即宣說佛法。因為「輪」有三義：一、運載義，謂佛法能運載眾生橫度煩惱流，直登涅槃彼岸；二、摧碾義，即佛法能摧毀眾生之無明、煩惱，令其超凡入聖，成就出世聖果。三、圓滿義，因佛所說之教法圓融無礙，故以輪之圓滿喻之。
經上記載，佛初成道時，曾自念言：「我所得法，甚深難解，唯佛與佛乃能知之。一切眾生薄福鈍根，云何能解我所得法！我寧般涅槃。」幸賴大梵天王、釋提桓因，乃至他化自在天等，至誠乞請如來，以大悲力，轉妙法輪，方有今日娑婆世界佛法之流布。
佛陀說法，皆有其緣起，因有弟子請轉法輪，故而開演無上妙法。如《圓覺經》即為文殊、普賢等十一位大菩薩，以恭敬之三業，懇請如來開示「本起清淨因地法行」、「菩薩修行漸次」……等問題，因而成為今日行者奉為修行圭臬之法寶。
《大智度論》云：「遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅。」為佛弟子，當上求佛道，下化眾生，以佛法甘露，拔濟有情，不僅己身聞法受益，亦希望一切眾生同霑法雨，故當恆請一切諸佛菩薩、諸大善知識常轉法輪，令眾生得受法益，共證菩提。
因此，若能請轉法輪，並廣行菩薩道，助佛轉輪，令眾生契悟究竟實相大法，必能普利群生。若更能時時保持正念，於紅塵度眾而心不染著，則為轉自法輪。如此，勤轉法輪──請轉法輪、助佛轉輪、轉自法輪，自利利他，則能親證如來不可思議境界。
七者請佛住世
如來所說之法，為世出世間之真理，能令眾生脫離生死苦海，得證涅槃大樂。佛陀萬德莊嚴，具足三十二相、八十種好，能令眾生見而生喜，繼而勤修聖道；如阿難尊者，即是見佛相好，心生欣敬，而隨佛出家。
《四十二章經》云，人有二十難，其中之一難即是「生值佛世難」。佛法實為難遭難遇，為佛弟子，當至誠禮請諸佛世尊乃至一切賢聖僧，長久住世，作世間之明燈、人天之眼目，令眾生修行有所依怙。
昔日佛陀涅槃前，在毘舍離城，曾三次對阿難言：若得四神足者，可住世一劫。當時阿難為魔蔽心，而不知請佛住世。若當時阿難能請佛住世，吾人今日仍能親見如來金色身、親聞世尊梵音聲。故行者當發願，若知諸佛如來、菩薩、緣覺、有學、無學乃至一切諸善知識，將欲示現般涅槃時，應立即恭敬勸請莫入涅槃，以利樂一切眾生。
《法華經》云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。」佛之知見即是人人本具之佛性、宗門所謂之本來面目。故知，諸佛住世之本懷，即為接引眾生悟入此清淨自性。《六祖壇經》云：「佛向性中作，莫向身外求。」因此，這念心清明作主，即是自性佛住世，是為請佛住世之究竟義。
八者常隨佛學
修行學佛，即是學佛的清淨身、口、意三業。時時以佛行為己行、佛言為己言、佛心為己心，是為常隨佛學。
從佛陀因地初發心之精進修菩薩行：剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌；三千大千世界，無一非如來捨身命行布施之處。如此難行苦行，乃至於出家、成道、轉法輪、入涅槃，一切示現，均為行者學習之楷模。
佛身有三十二相、八十種好，舉止具足威儀細行及神通妙用；以廣長舌、梵音聲、圓滿音，作師子吼，如大雷震，饒益有情，降伏群魔；慈悲喜捨無量，愍念眾生如一子，平等無二。是以佛弟子當常隨佛學，行住坐臥具足四威儀，身行一切善，囗言法語、善語；心懷大慈愍；恪遵「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」之教敕，以進趣涅槃道。
《六祖壇經》云：「何期自性，本自清淨！」無論行住坐臥，身口意三業皆能隨順本具清淨覺性而行，不起凡夫染污心，安住正念，則清淨心時時現前，契入如來清淨法身，當下即在佛左右，常隨佛學。
九者恆順眾生
菩薩誓度無邊眾生，不論胎、卵、溼、化，種種相貌、種種族類、種種心性，皆能隨順承事、供養，如敬父母、師長、阿羅漢、如來，等無有異。時時秉持「眾生歡喜，諸佛歡喜」之心，平等饒益一切眾生，隨其所需，樂施一切，並隨機轉化眾生之煩惱，令趣向佛道。
古德云：「未成佛道，先結人緣」，菩薩以大慈悲心，廣學無量，以四攝法、六波羅蜜等菩薩行門，恆順眾生，隨機度化，廣結善緣。若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺，故菩薩恒以大悲心饒益眾生，於無量捨身利他行誼中，成就諸佛智慧華果。行者隨順眾生，則為隨順供養諸佛。
十者普皆回向
回向有三義，一、「回己向他」義，即將己所修一切善法功德，回向法界一切眾生，願自身及眾生，皆得共成佛道。二、「回事向理」義，修一切善法，而心不執著，了達一切有為法，緣起性空，諸法畢竟空寂，從有為回向無為，而契入不生不滅菩提、涅槃之理。三、「回因向果」義，於因地勤修六度萬行，願未來際能成就無上佛果。
《華嚴經》言：「從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向。盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。」是為圓滿之回向義。
修無上菩提者，於因地行普賢十大願，廣集福慧資糧，亦當發廣大回向心，不僅為了自我解脫，更回向一切眾生皆得解脫，最後連回向之心亦了不可得。如《金剛經》云：「無我相、人相、眾生相、壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」以此廣大無私心願，普遍回向，即能契入如來不可思議解脫境界。
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