初學唸佛不可散念，必須計數！（念佛方法）
唸佛的人，切忌散念，因為散念不能攝心，唸成習慣，就難以收拾了。所以初學唸佛，一定要計數。計數唸佛，可能對大家不很習慣，而且很費力；但是，正因為費力，才能攝心。由於它費力攝心，唸佛才有功效。不過，初唸佛的人，不要拿念珠，拿念珠不容易攝心。用念珠計數成了習慣．於是聊着天也數念珠，光數念珠不唸佛。很多人都這樣，你檢查檢查自己，是不是也這樣。如果這樣，那是以掉散心唸佛，千萬得改過來。
那麼，不拿念珠怎麼計數呢？有兩種用指頭計數的方法：
（一）把自己的一雙手握拳，然後將五個手指頭伸一遍，這是五個，再屈一遍，又是五個，於是在另一手屈一指作為十數，屈伸一遍為一百。就這麼計數。
（二）還有一種方法，更好，那是採取三三四的唸法。“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”三聲，“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”又三聲，“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”再四聲，共計十聲。於是屈一個手指計數，這是十聲。這個唸法最容易攝心了。這樣計數唸佛，可使你唸得踏踏實實。
要是拿念珠唸佛，掉散心一點不會伏，徒增散亂，念的佛號，虛虛浮浮，一點不着力。大家記住，初學唸佛要計數，計數不可拿念珠。等你掉舉心伏下了，唸佛有些進步，那時再拿念珠，可幫助你不忘記唸佛。初唸佛時，每天念多少佛號要有定數。一開始，不貪多，寧可從少唸到多，不可一開始念十萬聲，念不了，念五萬聲；五萬聲還念不了，念一萬聲；一萬聲念不到，念五千、三千、三百、兩百。這樣唸佛不好。
開始時寧可少，應估計一下自己的時間，每天早晨抽幾分鐘，或者晚上抽幾分鐘，能念多少佛號。事情忙，要上班的人，時間不夠充分，剛一開始念，不妨先念五百聲。五百聲念了，若是還有充裕的時間，可增加一千聲；一千聲還有充裕的時間，一千五。兩千，再慢慢地遞增，逐漸逐漸精進，那七寶池中的蓮華就會逐漸逐漸地增長。
當然，唸佛是愈多愈好，所以應儘量爭取多念。唸佛不是攝心為貴嗎，怎麼要多念？因為念十聲、八聲，不可能攝心；念三百聲、五百聲，或許有一、兩聲攝住了心；念三千聲、五千聲，就會有十聲、二十聲攝心。所以要多念，多念自然攝心，可以種入八識田中。
比如說，人們看書，一遍記不住，兩遍記不住，十遍、八遍，可能有一點點進步；念上三百遍、五百遍，肯定能記住。又好比參加作早晚課，《阿彌陀經》背不下來，但只管念，跟着念，念上幾年以後，保證能背下來。這個道理是很明顯的，因為它種入第八識了。
第一個，大家回去唸佛，要計數念，唸得心有一點點調伏了，才拿念珠，念珠可幫助唸佛。
怎麼說，會幫助唸佛呢？因為不拿念珠，唸佛唸到十聲、二十聲，就忘了，拿着念珠唸佛，念上三百聲、五百聲。三千聲、五千聲，不會忘。這是它的好處，也是它的壞處。壞處在那裡呢？由於不忘，就不用心，很容易“掉舉”。
第二個，大家回去唸佛的時候，要注意到不可有間斷，就是所謂“不間斷”。
怎麼叫不間斷呢？那不是教你一天二十四小時佛號不斷，叫不間斷；而是規定了一天念三千聲佛號以後，再忙也要把它唸完，唸完了這三千聲佛號，然後再隨時記起來就念，那才叫不間斷。如果每天規定念三千聲佛號，今天念三千，明天忘了，那是間斷。每天一定要唸完這個定數，修滿了這個定數，平時可以散念，不計數。慢慢慢慢佛號叫它增加，功夫就增進了。
第三個，回家唸佛，不餘雜修。
不能憑自己的興趣，隨自己的高興，有時唸唸佛，有時誦誦經，有時拜拜懺，有時又持持咒。這樣沒有用。這是自己搗亂自己，自己找自己的麻煩，這樣是不會見效果的，一定要一句佛號唸到底。你要是拜佛，就拜阿彌陀佛。面前不管是什麼佛，什麼菩薩，你拜的時候，就心裡想，我在拜阿彌陀佛。不應該看到這是釋迎牟尼佛，我在拜釋迎牟尼佛；看到藥師佛，我在拜藥師佛。不管是什麼佛，我一拜下去，就拜阿彌陀佛。口要念的話，不管是持咒啦，誦經啦，唱贊啦，我一念一唱，一開聲，就是為了阿彌陀佛。心裡要是想，就想阿彌陀佛。
各位不相信，請想一想，如果身口意三業造了惡，不是一定墮三惡道嗎？身口意三業要是行了善，不是一定生人天嗎？那麼，你的身口意，身禮阿彌陀，口念阿彌陀，心想阿彌陀，哪有不往生西方極樂世界的道理呢？有其因必有其果，有其心必造其境，這是一定的道理。所以大家拜的時候，不管面前是什麼佛，心裡要想我在拜阿彌陀佛。
你不知道，念一佛，拜一佛，就是念十方佛，拜十方佛。因為佛與佛的身沒有分別。“無分別”而自生“分別”，叫作眾生；知道雖“分別”而“無分別”，才是佛。大家記着，佛是沒有分別的，你不要自生分別。阿彌陀叫無量光，其光無量，哪一尊佛不在裏邊呢？阿彌陀叫無量壽，其壽無量，哪一尊佛不在裏邊呢？那只怪你不知道釋迎牟尼佛方便說就是了。
唸佛久了，心慢慢慢慢降伏了，慢慢慢慢定下來了，唸佛的時候，這才是真實唸佛了。初學唸佛，一定嘴巴唸佛，心裡沒有佛。唸佛久了，自然而然地口念，心也念。功夫愈純這種現象愈明顯。到了那個時候，拿念珠可幫助唸佛，念珠有念珠的功德。這樣唸佛久了，“行起解絶”，三藏十二部，一切言教，都用不上。佛號一起，可把它們都放下。
不相信，就唸一唸試試看，就會知道滿肚子學問，一點用不上。可能有人會說：“那麼說，我平時看經看教，沒有用嗎？”有用。不過那是走路的枴杖就是了。假使有人把枴杖當作路，這個人是白痴。上了路以後，枴杖可以不要了，枴杖不是路啊，它只是幫助走路。三藏十二部也是這樣。僅僅是幫助修行就是了，它不是修行。認為三藏十二部就是修行，就是法，這就死於句下了。
所以古德講，“行起解絶”。不光是唸佛法門，一切修行法門，都是這樣。行起解絶，解絶才能行起。得受用不在經文上，而是從修行上，從修證上得受用的。大家應記住這個要點啊：不可餘雜修。應該專拜阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，專想阿彌陀佛。這樣修久了以後，自然能得受用。修久，得到受用以後，就不須別人指導，自己就知道了，要是不按這路子修，胡思亂想，東扯西拉，雖學識淵博，到頭來恐怕事倍功半，很難得到受用哩。
我再重複一遍，初唸佛不可散念，散念不攝心，唸佛號飄飄浮浮，毫不着力。一定要計數，計數不可用念珠，應用手指計算，或者用三三四的辦法計算，不過，很麻煩，很不好念，但是，也就因為這樣，才有效用；感覺好念，那就不能通過心，滑流過去了。
還有，不可間斷修，每天規定念多少佛號，一定要把它唸完。其餘的散念可以隨意了。若怕佛號念不完，就先從少數開始。我相信，任何人再忙，十分鐘，八分鐘總能抽得出來的吧，再不然，坐在公共汽車上，也可把它唸完；走路的時候，也可唸完；吃飯的時候，也可唸完。總之，教它不間斷。
再有，不可餘雜修，拜就拜阿彌陀佛，念就念阿彌陀佛，想就想阿彌陀佛。這樣久久用功，自得大受用。
以上三點必須記住。
◎智諭法師
佛弟子文庫：http://www.fodizi.net/qt/qita/11878.html
那麼，不拿念珠怎麼計數呢？有兩種用指頭計數的方法：
（一）把自己的一雙手握拳，然後將五個手指頭伸一遍，這是五個，再屈一遍，又是五個，於是在另一手屈一指作為十數，屈伸一遍為一百。就這麼計數。
（二）還有一種方法，更好，那是採取三三四的唸法。“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”三聲，“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”又三聲，“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”再四聲，共計十聲。於是屈一個手指計數，這是十聲。這個唸法最容易攝心了。這樣計數唸佛，可使你唸得踏踏實實。
要是拿念珠唸佛，掉散心一點不會伏，徒增散亂，念的佛號，虛虛浮浮，一點不着力。大家記住，初學唸佛要計數，計數不可拿念珠。等你掉舉心伏下了，唸佛有些進步，那時再拿念珠，可幫助你不忘記唸佛。初唸佛時，每天念多少佛號要有定數。一開始，不貪多，寧可從少唸到多，不可一開始念十萬聲，念不了，念五萬聲；五萬聲還念不了，念一萬聲；一萬聲念不到，念五千、三千、三百、兩百。這樣唸佛不好。
開始時寧可少，應估計一下自己的時間，每天早晨抽幾分鐘，或者晚上抽幾分鐘，能念多少佛號。事情忙，要上班的人，時間不夠充分，剛一開始念，不妨先念五百聲。五百聲念了，若是還有充裕的時間，可增加一千聲；一千聲還有充裕的時間，一千五。兩千，再慢慢地遞增，逐漸逐漸精進，那七寶池中的蓮華就會逐漸逐漸地增長。
當然，唸佛是愈多愈好，所以應儘量爭取多念。唸佛不是攝心為貴嗎，怎麼要多念？因為念十聲、八聲，不可能攝心；念三百聲、五百聲，或許有一、兩聲攝住了心；念三千聲、五千聲，就會有十聲、二十聲攝心。所以要多念，多念自然攝心，可以種入八識田中。
比如說，人們看書，一遍記不住，兩遍記不住，十遍、八遍，可能有一點點進步；念上三百遍、五百遍，肯定能記住。又好比參加作早晚課，《阿彌陀經》背不下來，但只管念，跟着念，念上幾年以後，保證能背下來。這個道理是很明顯的，因為它種入第八識了。
第一個，大家回去唸佛，要計數念，唸得心有一點點調伏了，才拿念珠，念珠可幫助唸佛。
怎麼說，會幫助唸佛呢？因為不拿念珠，唸佛唸到十聲、二十聲，就忘了，拿着念珠唸佛，念上三百聲、五百聲。三千聲、五千聲，不會忘。這是它的好處，也是它的壞處。壞處在那裡呢？由於不忘，就不用心，很容易“掉舉”。
第二個，大家回去唸佛的時候，要注意到不可有間斷，就是所謂“不間斷”。
怎麼叫不間斷呢？那不是教你一天二十四小時佛號不斷，叫不間斷；而是規定了一天念三千聲佛號以後，再忙也要把它唸完，唸完了這三千聲佛號，然後再隨時記起來就念，那才叫不間斷。如果每天規定念三千聲佛號，今天念三千，明天忘了，那是間斷。每天一定要唸完這個定數，修滿了這個定數，平時可以散念，不計數。慢慢慢慢佛號叫它增加，功夫就增進了。
第三個，回家唸佛，不餘雜修。
不能憑自己的興趣，隨自己的高興，有時唸唸佛，有時誦誦經，有時拜拜懺，有時又持持咒。這樣沒有用。這是自己搗亂自己，自己找自己的麻煩，這樣是不會見效果的，一定要一句佛號唸到底。你要是拜佛，就拜阿彌陀佛。面前不管是什麼佛，什麼菩薩，你拜的時候，就心裡想，我在拜阿彌陀佛。不應該看到這是釋迎牟尼佛，我在拜釋迎牟尼佛；看到藥師佛，我在拜藥師佛。不管是什麼佛，我一拜下去，就拜阿彌陀佛。口要念的話，不管是持咒啦，誦經啦，唱贊啦，我一念一唱，一開聲，就是為了阿彌陀佛。心裡要是想，就想阿彌陀佛。
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各位不相信，請想一想，如果身口意三業造了惡，不是一定墮三惡道嗎？身口意三業要是行了善，不是一定生人天嗎？那麼，你的身口意，身禮阿彌陀，口念阿彌陀，心想阿彌陀，哪有不往生西方極樂世界的道理呢？有其因必有其果，有其心必造其境，這是一定的道理。所以大家拜的時候，不管面前是什麼佛，心裡要想我在拜阿彌陀佛。
你不知道，念一佛，拜一佛，就是念十方佛，拜十方佛。因為佛與佛的身沒有分別。“無分別”而自生“分別”，叫作眾生；知道雖“分別”而“無分別”，才是佛。大家記着，佛是沒有分別的，你不要自生分別。阿彌陀叫無量光，其光無量，哪一尊佛不在裏邊呢？阿彌陀叫無量壽，其壽無量，哪一尊佛不在裏邊呢？那只怪你不知道釋迎牟尼佛方便說就是了。
唸佛久了，心慢慢慢慢降伏了，慢慢慢慢定下來了，唸佛的時候，這才是真實唸佛了。初學唸佛，一定嘴巴唸佛，心裡沒有佛。唸佛久了，自然而然地口念，心也念。功夫愈純這種現象愈明顯。到了那個時候，拿念珠可幫助唸佛，念珠有念珠的功德。這樣唸佛久了，“行起解絶”，三藏十二部，一切言教，都用不上。佛號一起，可把它們都放下。
不相信，就唸一唸試試看，就會知道滿肚子學問，一點用不上。可能有人會說：“那麼說，我平時看經看教，沒有用嗎？”有用。不過那是走路的枴杖就是了。假使有人把枴杖當作路，這個人是白痴。上了路以後，枴杖可以不要了，枴杖不是路啊，它只是幫助走路。三藏十二部也是這樣。僅僅是幫助修行就是了，它不是修行。認為三藏十二部就是修行，就是法，這就死於句下了。
所以古德講，“行起解絶”。不光是唸佛法門，一切修行法門，都是這樣。行起解絶，解絶才能行起。得受用不在經文上，而是從修行上，從修證上得受用的。大家應記住這個要點啊：不可餘雜修。應該專拜阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，專想阿彌陀佛。這樣修久了以後，自然能得受用。修久，得到受用以後，就不須別人指導，自己就知道了，要是不按這路子修，胡思亂想，東扯西拉，雖學識淵博，到頭來恐怕事倍功半，很難得到受用哩。
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我再重複一遍，初唸佛不可散念，散念不攝心，唸佛號飄飄浮浮，毫不着力。一定要計數，計數不可用念珠，應用手指計算，或者用三三四的辦法計算，不過，很麻煩，很不好念，但是，也就因為這樣，才有效用；感覺好念，那就不能通過心，滑流過去了。
還有，不可間斷修，每天規定念多少佛號，一定要把它唸完。其餘的散念可以隨意了。若怕佛號念不完，就先從少數開始。我相信，任何人再忙，十分鐘，八分鐘總能抽得出來的吧，再不然，坐在公共汽車上，也可把它唸完；走路的時候，也可唸完；吃飯的時候，也可唸完。總之，教它不間斷。
再有，不可餘雜修，拜就拜阿彌陀佛，念就念阿彌陀佛，想就想阿彌陀佛。這樣久久用功，自得大受用。
以上三點必須記住。
◎智諭法師
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