如何面對貪心
作者：堪布慈誠羅珠 來源：慧燈之光十
與過去任何時代的人相比，現代人擁有更優越的物質條件。但從精神的層面來講，我們卻比過去任何時代的人更空虛、更浮躁、更痛苦、更貧乏。缺乏物質的痛苦，可以結束人的生命；精神的空虛、痛苦，同樣也能讓人走上絶路。
據中國疾病預防中心精神衛生中心的一項報告顯示：中國目前有超過一億的精神病人。每年自殺人數為二十八萬七千人，兩百萬人自殺未遂，焦慮症、孤獨症、自閉症等精神疾病層出不窮……雖然我們可以找出工作壓力、生活壓力等其他理由，但如果深究其根源，用佛的方法來說，就是貪嗔痴三毒。
精神上的負面影響和金錢有關係，但金錢卻無法解決這些問題，藥物雖然可以緩解一些症狀，但其副作用，也是不可小覷的。最安全有效的方法，就是通過修行去解決。
此文介紹的，是如何面對貪嗔痴三毒之一的貪心。
一、貪心的危害
貪慾有很多種：貪財、貪色、貪名等等。只要有了貪心，而且不加控制，任其自由發展，成長壯大，它一定會無限膨脹，使我們不知滿足，進而受其奴役。短短的人生，就在拚命追求虛幻無實的目標與竭力填滿慾望的溝壑中蹉跎了。大限臨頭回顧一生才發現，幸福的時候少之又少，不幸福的時候卻佔據了人生的大多數時光。貪心不僅會毀掉這一生，也會毀掉下一世；不僅會毀掉自己，還會毀掉他眾。
以搶劫為例，因為有了貪心，才會去搶劫別人的東西，不僅毀掉了自己的今生來世，也破壞了別人的生活。
每一個人都希望過幸福生活，包括動物也是一樣，但仍然有很多人不幸福。其主要原因，來自於內在精神上的一種因果關係。當我們越希望擁有更多物質的時候，慾望只會讓我們更多地付出，用更多的時間、精力去完成自己的心願，同時我們的壓力就更大，生活就更匆忙，休閒的時光也會更短暫。最後，我們的幸福感也會全部被剝奪。雖然慾望的初衷，是為了自己幸福，結果卻把我們的幸福毀掉了。所以，適當地調整慾望很有必要。
釋迦牟尼佛講過，輪迴是痛苦的，但佛並沒有全盤否定輪迴當中也存在相對的幸福。釋迦牟尼佛經常講，不殺、不盜、不淫、不妄，並儘量行善，就可以享受人天的福報。人天的福報就是相對的幸福，而不是痛苦。但這些表面上的幸福，都是短暫、相對的，而不是絶對、永恆的。所以，佛經常告誡我們要做好思想準備，只有這樣，在面臨生老病死的時候，才有足夠的勇氣。
世人認為，慾望是人類發展的動力。這一點，佛教也不會否定。大乘經典中說過：發起須彌山一樣的我執，才能夠成佛。所謂我執，就是對自我的執着。雖然平時佛教很忌諱有我執，因為我執會衍生貪嗔痴，但此處的我執，卻可以成為追求解脫的動力，在某種程度上，這也是一種慾望。如果沒有成佛的慾望，也就不會學佛，不會渴望解脫，不會發願利益眾生。真正的修行，是一個龐大、辛苦、漫長的工程，需要足夠的勇氣與動力，才能達成目標。勇氣的來源，就是成佛的慾望。小乘阿羅漢沒有這種慾望，所以沒有動力成佛，而只追求自己的解脫。
慾望可以分為不好的慾望和好的慾望。好的慾望，是修行、成佛的動力。世俗紅塵的慾望如果過度，也會反過來毀掉自己。
當然，我們不可能在一開始，就放棄一切慾望，這既不現實也沒有必要。大乘佛教非常人性化，不會要求所有修行人都要當苦行僧，而是提倡不墮兩邊走中道的生活模式。所謂中道，就是不要太極端。比如，本來有條件過上比較優裕的生活，卻以為吃苦就可以解脫，而刻意不吃不喝，身穿破衣爛衫。這些做法對修行不但沒有幫助，有時反而會成為修行的阻礙。反之，不知惜福而過着窮奢極靡的生活，也是一種極端。選擇中道，適當控制慾望，才是可取之舉。
慾望也即貪心，貪心有廣義和狹義之分。廣義的貪心，包含了對財、對色、對名，甚至是對解脫的慾望。狹義的慾望，則僅僅是對名、利等等的貪圖心。我們應該適當地控制慾望，否則就會導致很多的痛苦。尤其是對人的貪心所導致的痛苦，就更具傷害性。比如，夫妻雙方中的一個人出軌了，但另外一個人卻捨不得，放不下，就會導致精神上受到極大痛苦和打擊。輕微的，是當事人罹患抑鬱症，生不如死，嚴重的甚至有可能走上絶路。在這種情況下，就更需要控制慾望，既然對方已經不喜歡自己了，再痛苦都無法挽回，只能傷害自己，又何必苦苦糾結呢？所以，釋迦牟尼佛早在2500年前就說過，破壞別人的家庭，是非常嚴重的罪業，叫邪淫，被列在十不善當中。在2500年前，這種問題還沒有這麼突出和嚴重，但現在的確是非常嚴重且普遍的社會問題了。
當然，對世俗人來說，放下沒有這麼容易，但若能依照佛教的方法去做，也不是那麼難。很多人因為不知道方法，才愚昧地選擇了絶路。如果有方法，放下也不是很難。姻緣結束了，就讓它自然而然地結束。控制自己的貪心，理智地對待情感的變故，就能走出情感的困境。控制貪嗔痴，不僅對現實生活有很大幫助，而且可以引領我們走向解脫。
以前很多人認為，物質發展了，生活問題解決了，學佛也就大可不必了，傳統文化也不需要。但如今我們發現，現在比過去更需要這些精神食糧與撫慰。人與動物不同，豬吃飽了就可以睡覺，此外沒有什麼擔憂。而人在解決溫飽問題以後，還會有更崇高的追求。如果達不到，就會痛苦。這些痛苦金錢無法解決，迷信也肯定解決不了，必須通過自己的訓練去解決。訓練的方法有很多種，我們必須找一個有智慧的、理性的方法。
二、貪心產生的因緣
就像溫度、濕度、空間都具備的時候，種子才會長成苗芽，這叫做內在的因緣。貪心的產生，也有三種因緣：
第一，每個人都有貪心的種子。只有一地以上的菩薩與阿羅漢，才毀掉了貪心的種子。普通人即使是在沒有產生貪著念頭的時候，甚至是在深度睡眠的時候，貪心的種子也一直存在心裡，只是貪心不明顯而已，這是最大的根源。
第二，外在的因緣。比如，在看到隔壁鄰居的汽車比自家的汽車好時，就會產生一種貪慾心：我一定要買比他家更好的汽車！在沒有看到鄰居汽車的時候，後續的想法是不會產生的，所以，看到鄰居的汽車，就是此貪心產生的外在因緣。
心理學家的一份調查報告顯示：每天都看一個小時的電視，一星期的開支，一定會多出4美元。因為電視廣告的刺激，會讓我們不明智地去買回本來不需要的東西。另外，刷信用卡消費，也會超過現金購物的額度。因為在刷卡的時候，雖然也知道是要付錢的，但感覺不是那麼明顯，所以無所謂。而現金就不一樣了，能看到錢包裡面的錢越來越少，這都是心理在作怪。
有了外緣，就有可能產生各種煩惱，這是第二種因緣。
第三，非理作意，這也是最關鍵的。因外因刺激而產生煩惱，佛教稱之為非理作意。也即不理性、不合理、不合實際的觀念。
若能在看了電視廣告以後，控制自己的心念，讓自己不生起貪心，則哪怕每天都看各種廣告，也不會起心動念，想著要去購買。
三，避免煩惱的途徑
三種因緣積聚之後，煩惱就會出現，如何解決呢？
第一，從根本上剷除心裡的煩惱種子，但我們目前還沒有這種能力。
第二，迴避外緣。
比如，不看各種廣告，不看鄰居家的汽車等等，也可以減少一些慾望，迴避一些慾望帶來的痛苦。所以佛告訴我們，出家人或真正的修行人，應該儘量到比較偏僻、安靜的地方去修行，這些地方沒有豐裕的物質，從外因產生的煩惱也自然可以迴避，但這並不是最好的辦法。
第三，消除非理作意。
比如，過去在看到新推出的電子產品時，買不起就痛苦，買了又傲慢，自以為了不起：“只有我才能背得起名牌包，戴得起名牌表，其他同事都沒有”等等，以至於目中無人，看不到別人的優點，也看不到自己的缺點，最後就是走下坡路、眾叛親離。
雖然有些商品是現實生活中不能缺少的，如果沒有，真的會很不方便，但商品的品牌，就往往與面子和虛榮心有關了。在滿足虛榮心的問題上，就需要控制非理作意了。
對人的貪執也是一樣。比如，自己喜歡一個人，但對方卻不喜歡自己。在自己深陷其中，難以自拔的時候，就可以把這個人觀想在前面，然後靜下來思考：難道這個人真的像我想像中的那麼有魅力嗎？我為什麼喜歡他？是外表、才華、錢、權力、名，還是別的什麼東西？
四、面對貪心的具體修法
面對貪心，有兩種修法：一，世俗諦的修法；二，勝義諦的修法。
（一）世俗諦的修法
世俗諦的修法也有兩個：一，不淨觀；二，無常觀。
1，不淨觀。
在小乘佛教中，有很廣的不淨觀修法。通過這些修法，可以克制貪心。此處簡單地講一下不淨觀的修法。
首先靜下來，並思維：我因為失戀、離婚而產生的所有痛苦，其根源就是貪心。因為我貪對方，才會導致痛苦。如果我不貪，就不會如此生不如死。是我自己的心在讓我痛苦。傷害我的最大禍根，就是我自己，而不是別人。
我們過去一貫的做法，是把所有的責任都推到別人身上——因為他絶情寡義，因為他喜新厭舊，才讓我得了抑鬱症，才讓我走上絶路等等，但實際上都是我們自己的心在執着。
很多人愛上對方的理由，往往是外表。我們從無始以來到現在都是這樣，只要眼睛看到的第一反應很好，就不會繼續觀察，立即深信自己的眼睛。但請想一想，究竟什麼是外表？
眼睛看到的部分，其實就是皮膚。佛經裡面也講過，如果沒有皮膚，直接看到包裹在皮膚裡面的東西，所有人都會覺得很噁心難忍。誰也不會喜歡肌肉、骨骼、血液等等，而皮膚也只是覆蓋在這些東西外面的很薄的一層，這個人體真的是你想要喜歡的嗎？這樣觀察以後，最後真的會找不到一個喜歡的對象。
2，無常觀。
針對錢財的貪執，可以思維：雖然這個人目前很有錢，但他的錢是怎麼來的也說不清楚，也許下個月他就沒錢了，甚至人都有可能被關到監獄裡，這並不是危言聳聽，每天報紙、電視、網絡都有這樣的消息出現。
對人的執着，則可以這樣思維：這個人雖然現在長得很帥、很漂亮，但如果再過兩三年，他（她）也會慢慢衰老，外形也會越來越差。
佛的方法，是公認的邏輯推理，而不是教條的信仰。佛告訴我們：在皮膚的下面，有三十六種不清淨的東西，有細菌、微生物、寄生蟲等等，就像螞蟻窩巢一樣零亂、骯髒不堪。不僅如此，所謂的美醜，僅僅是符合大眾的審美，或許在外星人或某些民族的人眼裡，人類公認的美女可能就是醜女。即便是美女，看久了也會有審美疲勞。更何況隨着時光的流逝，美女也會變老，紅顏不再、青春不復。
通過觀察，就能深深體會到，原來真的沒有絶對、實有的美、帥、漂亮等等，這時候，我們的心就會稍稍放鬆一點，不會再過度地糾纏、焦慮。更進一步去觀察思維以後，慢慢就能放棄原有的執着。
當然，對家人不要這樣修，畢竟我們都生活在世間，沒有必要徹底放下現有的因緣。不過，如果在家人能適當地這樣修，也不至於導致離婚和家庭破裂，還可以適當控制自己的貪心與控制慾。
幸福和痛苦的主宰不是神，而是自己的心。想通了，就開心了，失戀、離婚也無所謂了，很多人說不定會覺得更自由、更舒服了。
無常觀的修法細節，在《慧燈之光》中《四法印的修法》裡面介紹過，麥彭仁波切講得非常清楚。小乘佛教的不淨觀修法中，也將不淨觀講得非常透徹。
剛開始的時候，可能有點排斥，不習慣、不願意修。這時候要說服自己，我一定要修，這是我唯一的選擇。痛苦下去是沒有用的，繼續執着這樣的人不值得，我要拯救自己。
修不淨觀和無常非常管用，若能常常觀修這些修法，至少不會走上絶路。但如果只是燒香、拜佛，而根本不修行，在面臨精神打擊的時候，佛教徒也有可能走上絶路。有些人明明知道這些道理，卻做不到，那是因為我們的修行力度不夠。
（二）勝義諦的修法
勝義諦的修法，也即用空性的觀點，來對治自己的煩惱。
1，第一種修法
首先把執着的人觀想在自己前面，然後靜下來思維：
我到底喜歡這個人的什麼？其實，雖然在我的視覺當中，他是這樣的一個人，但實際上他是不存在的。就像汽車是由各種零配件組裝而成的，除了零件以外，沒有什麼實有的汽車。所謂的汽車，只是自己產生的幻覺。同樣的，人也是由皮膚、肌肉、骨骼組成的，所有東西都一一分解，甚至包括每一個細胞、神經元都分解以後，就像屍陀林裡看到的景象。如果這些東西都是人，屍體也應該是人。可見，肉體不是我所喜歡的人。
那我喜歡的是不是精神呢？也不是！對方到底在想什麼，我從來就不知道，所以我也無法喜歡對方的精神。可見，我喜歡、迷戀的，原來是一種幻覺。這樣分解以後，即使沒有證悟空性，也會對消除執着有很大的幫助。
繼續思維：我現在需要的，就是把執着降溫。如果一直讓執着升溫，就無法正常地生活、工作，甚至有可能把自己逼上絶路，這樣就不划算了。為一個根本不喜歡自己，不在乎自己的人，憑什麼要這樣尋死覓活？這真是莫大的諷刺，只能證明自己的愚蠢。這樣一步一步思維，一定會有非常好的效果。慢慢就可以放下對方，重新安排自己的生活、工作和學習，並勇敢地面對未來。
心理學的方法，只能短暫地控制自己的情緒，而不是從根本上解決問題。就像為了緩解疼痛，而服用鎮靜劑一樣。要想根本地解決問題，還是要用佛的方法，依靠有說服力的理論，在想通以後，痛苦永遠都不會再發作了。
小乘修行人通過這種方法，成功地控制了自己的貪心。這就說明，這個方法是有用、準確的。
2，第二種修法
這個方法，也是最重要的方法。
在非常痛苦的時候，靜下來告訴自己，雖然我自己覺得痛苦難忍、淒涼悲慘，但到底什麼是痛苦？我們肯定會說，是我的心、我的精神在痛苦。那什麼又是精神呢？這個時候我們會發現，痛苦和精神是分不開的，精神變成了痛苦的狀態。如果靜下心來進一步去看精神本身，有可能會恍然大悟，如同看到虛空一樣。此時，精神的痛苦當下消失，根本不存在所謂的痛苦與精神。
這時候，失戀者不但不會恨對方，反而會感謝對方：如果對方不拋棄自己，天天帶著自己去周遊世界，吃海鮮、喝美酒，總有一天，我們還是會各奔前程，自己前方的路，肯定是地獄，怎麼會有機會開悟？正是因為對方拋棄了我，我才有修行、開悟的機會，我怎麼能不感謝他呢？痛苦還有一個好處，就是在經歷痛苦以後，會變得更有同情心，會更能體諒別人的痛苦，然後嘗試着把自己的方法告訴大家，讓更多的人從困境當中走出。
沒有觀察的時候，就像在做夢。夢到自己逃跑、被人追殺、被人拋棄等各種各樣的痛苦。觀察之後，就像大夢初醒，一切當下消失，都不存在。
當然，要達到這樣的境界，需要一個條件，就是修前行。雖然前行的修法很枯燥，要磕大頭、供曼茶羅、念十萬遍金剛薩埵百字明等等，大家都不喜歡。但如果你喜歡它的結果，就要付出它的過程，這叫因果。不種因，只求果，是異想天開。
這就像農夫種莊稼，雖然農夫真正需要的不是種地，而是豐收。但為了豐收，就要耕耘、播種，就要勞動、出汗。同樣，如果希望有一天可以恍然大悟，就不要忽略過程，要認認真真地修，一個環節都不要省略，都要達到標準，這樣就有可能明心見性。
對有些人來說，離婚是沉重的打擊，但可能對有些人來說，離婚也是一種順緣。同樣的境遇，對有些人來說是逆境，對有些人來說是順境，其他諸如失戀、生病等等都是如此。《慧燈之光》裡面講過很多方法，《如何面對幸福與痛苦》，《如何將病痛轉為道用》等等。解脫還是墮地獄，取決於今生的幾十年。有了佛陀的智慧，才有可能達到寵辱不驚、得失隨緣的境界。
關於萬法皆空、如夢如幻，在《六祖壇經》、密宗，尤其是大圓滿裡面講得非常清楚。顯宗的《寶積經》中有一品是“迦葉品”，講的是迦葉聲聞與釋迦牟尼佛的一段對話。漢文版的《寶積經》當中，恰好就缺了這一品，而藏文版的《寶積經》裡面就有。迦葉尊者問釋迦牟尼佛，內心是什麼樣的？釋迦牟尼佛告訴他：過去的心已經消失，不復存在；未來的心，還沒有誕生，也是不存在的；而當下的心，還是不存在，是空性。這雖然是顯宗經典，卻講得非常透徹，非常清楚。《金剛經》裡面也有這樣一句話：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”當五祖這樣講的時候，六祖當下恍然大悟，明白了心原來是不存在的。如果能這樣恍然大悟，那失戀、離婚都是值得的。
是不是不失戀就無法證悟呢？當然不是，先修加行，然後學中觀，再進一步去修行打坐，即使沒有受到什麼打擊，也能證悟空性，這樣不就更圓滿嗎？
現實生活中，我們時常在逃避困難和痛苦，釋迦牟尼佛不但沒有讓我們逃避，反而教會我們很多勇敢面對的方法。訓練自己的意識，最好是證悟空性。在證悟空性以後，就能變得非常堅強，不受任何外界的影響。之後還要想到，雖然我堅強了，但還有這麼多的芸芸眾生不懂道理，更沒有訓練，所以我要去幫助他們，這叫普度眾生、度化眾生。我們天天把“度化眾生”掛在嘴邊，實際上我們也完全可以將其落實到實際行動上。
我們本來就生活在幻覺當中，當我們相信這個幻覺的時候，幻覺會給我們帶來短暫的幸福、痛苦、恐懼等等。但這一切，都來自於我們的內心。一旦知道了是幻覺，就不會那麼執着，就會慢慢地放下，至少不會過分地患得患失，而招致痛苦。
《入中論釋》裡面有個故事：從前有個王國，其中有個算命的算得非常準。他告訴國王，七天以後會下一場雨，雨水是有毒的，誰喝了這個雨水，就會發瘋。國王聽後，便把自己的井蓋起來，不讓雨水進入，但卻沒有通知其他人。七天後，果真下了雨，當老百姓喝了雨水之後，都瘋掉了。只有國王和身邊的幾個人沒有瘋，但所有的瘋子都反過來說國王是瘋子。國王實在無法承受，最後也喝下雨水，與大家一起發瘋。
現在的事實就是這樣，全球七十億人大都奉行着同一種世界觀和人生觀，只要誰說出一些不同的觀點，很多人會認為他是精神病，其實我們都是精神病。當所有人都是精神病的時候，這個精神病就合法化、合理化了。所謂的合理合法，就是符合公眾的理念。從無始以來到現在，人世間的規律都是這樣。釋迦牟尼佛卻打破了這個規律，所以很多人想不通，說佛教是錯誤、消極、悲觀的。其中的緣由，就與前面故事所講的一樣。
釋迦牟尼佛能夠理解我們，他早就猜到我們會這樣反對他，所以才在佛經中說道：世人肯定的我都肯定，我不與世人爭論，但世人會與我爭論。意思是說：普通人沉醉於幻覺與迷茫之中，所以會執幻為實，以至於痛苦不堪，卻反而認為佛教是消極錯誤的，頑固地堅守着自己的錯誤，以致遲遲不得解脫。
希望大家以後在面臨各種痛苦的時候，不要總是去責怪他人。世上沒有任何痛苦，是與我們沒有一點關係而純粹是別人帶給我們的。或多或少，自己也有責任。即使不是現世的錯誤，也與前世的過錯有關。學會承擔、精進修行、化解痛苦、度化眾生，才是最好的選擇。
http://www.huidengzhiguang.com//c/2014-05-27/2498.shtml
與過去任何時代的人相比，現代人擁有更優越的物質條件。但從精神的層面來講，我們卻比過去任何時代的人更空虛、更浮躁、更痛苦、更貧乏。缺乏物質的痛苦，可以結束人的生命；精神的空虛、痛苦，同樣也能讓人走上絶路。
據中國疾病預防中心精神衛生中心的一項報告顯示：中國目前有超過一億的精神病人。每年自殺人數為二十八萬七千人，兩百萬人自殺未遂，焦慮症、孤獨症、自閉症等精神疾病層出不窮……雖然我們可以找出工作壓力、生活壓力等其他理由，但如果深究其根源，用佛的方法來說，就是貪嗔痴三毒。
精神上的負面影響和金錢有關係，但金錢卻無法解決這些問題，藥物雖然可以緩解一些症狀，但其副作用，也是不可小覷的。最安全有效的方法，就是通過修行去解決。
此文介紹的，是如何面對貪嗔痴三毒之一的貪心。
一、貪心的危害
貪慾有很多種：貪財、貪色、貪名等等。只要有了貪心，而且不加控制，任其自由發展，成長壯大，它一定會無限膨脹，使我們不知滿足，進而受其奴役。短短的人生，就在拚命追求虛幻無實的目標與竭力填滿慾望的溝壑中蹉跎了。大限臨頭回顧一生才發現，幸福的時候少之又少，不幸福的時候卻佔據了人生的大多數時光。貪心不僅會毀掉這一生，也會毀掉下一世；不僅會毀掉自己，還會毀掉他眾。
以搶劫為例，因為有了貪心，才會去搶劫別人的東西，不僅毀掉了自己的今生來世，也破壞了別人的生活。
每一個人都希望過幸福生活，包括動物也是一樣，但仍然有很多人不幸福。其主要原因，來自於內在精神上的一種因果關係。當我們越希望擁有更多物質的時候，慾望只會讓我們更多地付出，用更多的時間、精力去完成自己的心願，同時我們的壓力就更大，生活就更匆忙，休閒的時光也會更短暫。最後，我們的幸福感也會全部被剝奪。雖然慾望的初衷，是為了自己幸福，結果卻把我們的幸福毀掉了。所以，適當地調整慾望很有必要。
釋迦牟尼佛講過，輪迴是痛苦的，但佛並沒有全盤否定輪迴當中也存在相對的幸福。釋迦牟尼佛經常講，不殺、不盜、不淫、不妄，並儘量行善，就可以享受人天的福報。人天的福報就是相對的幸福，而不是痛苦。但這些表面上的幸福，都是短暫、相對的，而不是絶對、永恆的。所以，佛經常告誡我們要做好思想準備，只有這樣，在面臨生老病死的時候，才有足夠的勇氣。
世人認為，慾望是人類發展的動力。這一點，佛教也不會否定。大乘經典中說過：發起須彌山一樣的我執，才能夠成佛。所謂我執，就是對自我的執着。雖然平時佛教很忌諱有我執，因為我執會衍生貪嗔痴，但此處的我執，卻可以成為追求解脫的動力，在某種程度上，這也是一種慾望。如果沒有成佛的慾望，也就不會學佛，不會渴望解脫，不會發願利益眾生。真正的修行，是一個龐大、辛苦、漫長的工程，需要足夠的勇氣與動力，才能達成目標。勇氣的來源，就是成佛的慾望。小乘阿羅漢沒有這種慾望，所以沒有動力成佛，而只追求自己的解脫。
慾望可以分為不好的慾望和好的慾望。好的慾望，是修行、成佛的動力。世俗紅塵的慾望如果過度，也會反過來毀掉自己。
當然，我們不可能在一開始，就放棄一切慾望，這既不現實也沒有必要。大乘佛教非常人性化，不會要求所有修行人都要當苦行僧，而是提倡不墮兩邊走中道的生活模式。所謂中道，就是不要太極端。比如，本來有條件過上比較優裕的生活，卻以為吃苦就可以解脫，而刻意不吃不喝，身穿破衣爛衫。這些做法對修行不但沒有幫助，有時反而會成為修行的阻礙。反之，不知惜福而過着窮奢極靡的生活，也是一種極端。選擇中道，適當控制慾望，才是可取之舉。
慾望也即貪心，貪心有廣義和狹義之分。廣義的貪心，包含了對財、對色、對名，甚至是對解脫的慾望。狹義的慾望，則僅僅是對名、利等等的貪圖心。我們應該適當地控制慾望，否則就會導致很多的痛苦。尤其是對人的貪心所導致的痛苦，就更具傷害性。比如，夫妻雙方中的一個人出軌了，但另外一個人卻捨不得，放不下，就會導致精神上受到極大痛苦和打擊。輕微的，是當事人罹患抑鬱症，生不如死，嚴重的甚至有可能走上絶路。在這種情況下，就更需要控制慾望，既然對方已經不喜歡自己了，再痛苦都無法挽回，只能傷害自己，又何必苦苦糾結呢？所以，釋迦牟尼佛早在2500年前就說過，破壞別人的家庭，是非常嚴重的罪業，叫邪淫，被列在十不善當中。在2500年前，這種問題還沒有這麼突出和嚴重，但現在的確是非常嚴重且普遍的社會問題了。
當然，對世俗人來說，放下沒有這麼容易，但若能依照佛教的方法去做，也不是那麼難。很多人因為不知道方法，才愚昧地選擇了絶路。如果有方法，放下也不是很難。姻緣結束了，就讓它自然而然地結束。控制自己的貪心，理智地對待情感的變故，就能走出情感的困境。控制貪嗔痴，不僅對現實生活有很大幫助，而且可以引領我們走向解脫。
以前很多人認為，物質發展了，生活問題解決了，學佛也就大可不必了，傳統文化也不需要。但如今我們發現，現在比過去更需要這些精神食糧與撫慰。人與動物不同，豬吃飽了就可以睡覺，此外沒有什麼擔憂。而人在解決溫飽問題以後，還會有更崇高的追求。如果達不到，就會痛苦。這些痛苦金錢無法解決，迷信也肯定解決不了，必須通過自己的訓練去解決。訓練的方法有很多種，我們必須找一個有智慧的、理性的方法。
二、貪心產生的因緣
就像溫度、濕度、空間都具備的時候，種子才會長成苗芽，這叫做內在的因緣。貪心的產生，也有三種因緣：
第一，每個人都有貪心的種子。只有一地以上的菩薩與阿羅漢，才毀掉了貪心的種子。普通人即使是在沒有產生貪著念頭的時候，甚至是在深度睡眠的時候，貪心的種子也一直存在心裡，只是貪心不明顯而已，這是最大的根源。
第二，外在的因緣。比如，在看到隔壁鄰居的汽車比自家的汽車好時，就會產生一種貪慾心：我一定要買比他家更好的汽車！在沒有看到鄰居汽車的時候，後續的想法是不會產生的，所以，看到鄰居的汽車，就是此貪心產生的外在因緣。
心理學家的一份調查報告顯示：每天都看一個小時的電視，一星期的開支，一定會多出4美元。因為電視廣告的刺激，會讓我們不明智地去買回本來不需要的東西。另外，刷信用卡消費，也會超過現金購物的額度。因為在刷卡的時候，雖然也知道是要付錢的，但感覺不是那麼明顯，所以無所謂。而現金就不一樣了，能看到錢包裡面的錢越來越少，這都是心理在作怪。
有了外緣，就有可能產生各種煩惱，這是第二種因緣。
第三，非理作意，這也是最關鍵的。因外因刺激而產生煩惱，佛教稱之為非理作意。也即不理性、不合理、不合實際的觀念。
若能在看了電視廣告以後，控制自己的心念，讓自己不生起貪心，則哪怕每天都看各種廣告，也不會起心動念，想著要去購買。
三，避免煩惱的途徑
三種因緣積聚之後，煩惱就會出現，如何解決呢？
第一，從根本上剷除心裡的煩惱種子，但我們目前還沒有這種能力。
第二，迴避外緣。
比如，不看各種廣告，不看鄰居家的汽車等等，也可以減少一些慾望，迴避一些慾望帶來的痛苦。所以佛告訴我們，出家人或真正的修行人，應該儘量到比較偏僻、安靜的地方去修行，這些地方沒有豐裕的物質，從外因產生的煩惱也自然可以迴避，但這並不是最好的辦法。
第三，消除非理作意。
比如，過去在看到新推出的電子產品時，買不起就痛苦，買了又傲慢，自以為了不起：“只有我才能背得起名牌包，戴得起名牌表，其他同事都沒有”等等，以至於目中無人，看不到別人的優點，也看不到自己的缺點，最後就是走下坡路、眾叛親離。
雖然有些商品是現實生活中不能缺少的，如果沒有，真的會很不方便，但商品的品牌，就往往與面子和虛榮心有關了。在滿足虛榮心的問題上，就需要控制非理作意了。
對人的貪執也是一樣。比如，自己喜歡一個人，但對方卻不喜歡自己。在自己深陷其中，難以自拔的時候，就可以把這個人觀想在前面，然後靜下來思考：難道這個人真的像我想像中的那麼有魅力嗎？我為什麼喜歡他？是外表、才華、錢、權力、名，還是別的什麼東西？
四、面對貪心的具體修法
面對貪心，有兩種修法：一，世俗諦的修法；二，勝義諦的修法。
（一）世俗諦的修法
世俗諦的修法也有兩個：一，不淨觀；二，無常觀。
1，不淨觀。
在小乘佛教中，有很廣的不淨觀修法。通過這些修法，可以克制貪心。此處簡單地講一下不淨觀的修法。
首先靜下來，並思維：我因為失戀、離婚而產生的所有痛苦，其根源就是貪心。因為我貪對方，才會導致痛苦。如果我不貪，就不會如此生不如死。是我自己的心在讓我痛苦。傷害我的最大禍根，就是我自己，而不是別人。
我們過去一貫的做法，是把所有的責任都推到別人身上——因為他絶情寡義，因為他喜新厭舊，才讓我得了抑鬱症，才讓我走上絶路等等，但實際上都是我們自己的心在執着。
很多人愛上對方的理由，往往是外表。我們從無始以來到現在都是這樣，只要眼睛看到的第一反應很好，就不會繼續觀察，立即深信自己的眼睛。但請想一想，究竟什麼是外表？
眼睛看到的部分，其實就是皮膚。佛經裡面也講過，如果沒有皮膚，直接看到包裹在皮膚裡面的東西，所有人都會覺得很噁心難忍。誰也不會喜歡肌肉、骨骼、血液等等，而皮膚也只是覆蓋在這些東西外面的很薄的一層，這個人體真的是你想要喜歡的嗎？這樣觀察以後，最後真的會找不到一個喜歡的對象。
2，無常觀。
針對錢財的貪執，可以思維：雖然這個人目前很有錢，但他的錢是怎麼來的也說不清楚，也許下個月他就沒錢了，甚至人都有可能被關到監獄裡，這並不是危言聳聽，每天報紙、電視、網絡都有這樣的消息出現。
對人的執着，則可以這樣思維：這個人雖然現在長得很帥、很漂亮，但如果再過兩三年，他（她）也會慢慢衰老，外形也會越來越差。
佛的方法，是公認的邏輯推理，而不是教條的信仰。佛告訴我們：在皮膚的下面，有三十六種不清淨的東西，有細菌、微生物、寄生蟲等等，就像螞蟻窩巢一樣零亂、骯髒不堪。不僅如此，所謂的美醜，僅僅是符合大眾的審美，或許在外星人或某些民族的人眼裡，人類公認的美女可能就是醜女。即便是美女，看久了也會有審美疲勞。更何況隨着時光的流逝，美女也會變老，紅顏不再、青春不復。
通過觀察，就能深深體會到，原來真的沒有絶對、實有的美、帥、漂亮等等，這時候，我們的心就會稍稍放鬆一點，不會再過度地糾纏、焦慮。更進一步去觀察思維以後，慢慢就能放棄原有的執着。
當然，對家人不要這樣修，畢竟我們都生活在世間，沒有必要徹底放下現有的因緣。不過，如果在家人能適當地這樣修，也不至於導致離婚和家庭破裂，還可以適當控制自己的貪心與控制慾。
幸福和痛苦的主宰不是神，而是自己的心。想通了，就開心了，失戀、離婚也無所謂了，很多人說不定會覺得更自由、更舒服了。
無常觀的修法細節，在《慧燈之光》中《四法印的修法》裡面介紹過，麥彭仁波切講得非常清楚。小乘佛教的不淨觀修法中，也將不淨觀講得非常透徹。
剛開始的時候，可能有點排斥，不習慣、不願意修。這時候要說服自己，我一定要修，這是我唯一的選擇。痛苦下去是沒有用的，繼續執着這樣的人不值得，我要拯救自己。
修不淨觀和無常非常管用，若能常常觀修這些修法，至少不會走上絶路。但如果只是燒香、拜佛，而根本不修行，在面臨精神打擊的時候，佛教徒也有可能走上絶路。有些人明明知道這些道理，卻做不到，那是因為我們的修行力度不夠。
（二）勝義諦的修法
勝義諦的修法，也即用空性的觀點，來對治自己的煩惱。
1，第一種修法
首先把執着的人觀想在自己前面，然後靜下來思維：
我到底喜歡這個人的什麼？其實，雖然在我的視覺當中，他是這樣的一個人，但實際上他是不存在的。就像汽車是由各種零配件組裝而成的，除了零件以外，沒有什麼實有的汽車。所謂的汽車，只是自己產生的幻覺。同樣的，人也是由皮膚、肌肉、骨骼組成的，所有東西都一一分解，甚至包括每一個細胞、神經元都分解以後，就像屍陀林裡看到的景象。如果這些東西都是人，屍體也應該是人。可見，肉體不是我所喜歡的人。
那我喜歡的是不是精神呢？也不是！對方到底在想什麼，我從來就不知道，所以我也無法喜歡對方的精神。可見，我喜歡、迷戀的，原來是一種幻覺。這樣分解以後，即使沒有證悟空性，也會對消除執着有很大的幫助。
繼續思維：我現在需要的，就是把執着降溫。如果一直讓執着升溫，就無法正常地生活、工作，甚至有可能把自己逼上絶路，這樣就不划算了。為一個根本不喜歡自己，不在乎自己的人，憑什麼要這樣尋死覓活？這真是莫大的諷刺，只能證明自己的愚蠢。這樣一步一步思維，一定會有非常好的效果。慢慢就可以放下對方，重新安排自己的生活、工作和學習，並勇敢地面對未來。
心理學的方法，只能短暫地控制自己的情緒，而不是從根本上解決問題。就像為了緩解疼痛，而服用鎮靜劑一樣。要想根本地解決問題，還是要用佛的方法，依靠有說服力的理論，在想通以後，痛苦永遠都不會再發作了。
小乘修行人通過這種方法，成功地控制了自己的貪心。這就說明，這個方法是有用、準確的。
2，第二種修法
這個方法，也是最重要的方法。
在非常痛苦的時候，靜下來告訴自己，雖然我自己覺得痛苦難忍、淒涼悲慘，但到底什麼是痛苦？我們肯定會說，是我的心、我的精神在痛苦。那什麼又是精神呢？這個時候我們會發現，痛苦和精神是分不開的，精神變成了痛苦的狀態。如果靜下心來進一步去看精神本身，有可能會恍然大悟，如同看到虛空一樣。此時，精神的痛苦當下消失，根本不存在所謂的痛苦與精神。
這時候，失戀者不但不會恨對方，反而會感謝對方：如果對方不拋棄自己，天天帶著自己去周遊世界，吃海鮮、喝美酒，總有一天，我們還是會各奔前程，自己前方的路，肯定是地獄，怎麼會有機會開悟？正是因為對方拋棄了我，我才有修行、開悟的機會，我怎麼能不感謝他呢？痛苦還有一個好處，就是在經歷痛苦以後，會變得更有同情心，會更能體諒別人的痛苦，然後嘗試着把自己的方法告訴大家，讓更多的人從困境當中走出。
沒有觀察的時候，就像在做夢。夢到自己逃跑、被人追殺、被人拋棄等各種各樣的痛苦。觀察之後，就像大夢初醒，一切當下消失，都不存在。
當然，要達到這樣的境界，需要一個條件，就是修前行。雖然前行的修法很枯燥，要磕大頭、供曼茶羅、念十萬遍金剛薩埵百字明等等，大家都不喜歡。但如果你喜歡它的結果，就要付出它的過程，這叫因果。不種因，只求果，是異想天開。
這就像農夫種莊稼，雖然農夫真正需要的不是種地，而是豐收。但為了豐收，就要耕耘、播種，就要勞動、出汗。同樣，如果希望有一天可以恍然大悟，就不要忽略過程，要認認真真地修，一個環節都不要省略，都要達到標準，這樣就有可能明心見性。
對有些人來說，離婚是沉重的打擊，但可能對有些人來說，離婚也是一種順緣。同樣的境遇，對有些人來說是逆境，對有些人來說是順境，其他諸如失戀、生病等等都是如此。《慧燈之光》裡面講過很多方法，《如何面對幸福與痛苦》，《如何將病痛轉為道用》等等。解脫還是墮地獄，取決於今生的幾十年。有了佛陀的智慧，才有可能達到寵辱不驚、得失隨緣的境界。
關於萬法皆空、如夢如幻，在《六祖壇經》、密宗，尤其是大圓滿裡面講得非常清楚。顯宗的《寶積經》中有一品是“迦葉品”，講的是迦葉聲聞與釋迦牟尼佛的一段對話。漢文版的《寶積經》當中，恰好就缺了這一品，而藏文版的《寶積經》裡面就有。迦葉尊者問釋迦牟尼佛，內心是什麼樣的？釋迦牟尼佛告訴他：過去的心已經消失，不復存在；未來的心，還沒有誕生，也是不存在的；而當下的心，還是不存在，是空性。這雖然是顯宗經典，卻講得非常透徹，非常清楚。《金剛經》裡面也有這樣一句話：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”當五祖這樣講的時候，六祖當下恍然大悟，明白了心原來是不存在的。如果能這樣恍然大悟，那失戀、離婚都是值得的。
是不是不失戀就無法證悟呢？當然不是，先修加行，然後學中觀，再進一步去修行打坐，即使沒有受到什麼打擊，也能證悟空性，這樣不就更圓滿嗎？
現實生活中，我們時常在逃避困難和痛苦，釋迦牟尼佛不但沒有讓我們逃避，反而教會我們很多勇敢面對的方法。訓練自己的意識，最好是證悟空性。在證悟空性以後，就能變得非常堅強，不受任何外界的影響。之後還要想到，雖然我堅強了，但還有這麼多的芸芸眾生不懂道理，更沒有訓練，所以我要去幫助他們，這叫普度眾生、度化眾生。我們天天把“度化眾生”掛在嘴邊，實際上我們也完全可以將其落實到實際行動上。
我們本來就生活在幻覺當中，當我們相信這個幻覺的時候，幻覺會給我們帶來短暫的幸福、痛苦、恐懼等等。但這一切，都來自於我們的內心。一旦知道了是幻覺，就不會那麼執着，就會慢慢地放下，至少不會過分地患得患失，而招致痛苦。
《入中論釋》裡面有個故事：從前有個王國，其中有個算命的算得非常準。他告訴國王，七天以後會下一場雨，雨水是有毒的，誰喝了這個雨水，就會發瘋。國王聽後，便把自己的井蓋起來，不讓雨水進入，但卻沒有通知其他人。七天後，果真下了雨，當老百姓喝了雨水之後，都瘋掉了。只有國王和身邊的幾個人沒有瘋，但所有的瘋子都反過來說國王是瘋子。國王實在無法承受，最後也喝下雨水，與大家一起發瘋。
現在的事實就是這樣，全球七十億人大都奉行着同一種世界觀和人生觀，只要誰說出一些不同的觀點，很多人會認為他是精神病，其實我們都是精神病。當所有人都是精神病的時候，這個精神病就合法化、合理化了。所謂的合理合法，就是符合公眾的理念。從無始以來到現在，人世間的規律都是這樣。釋迦牟尼佛卻打破了這個規律，所以很多人想不通，說佛教是錯誤、消極、悲觀的。其中的緣由，就與前面故事所講的一樣。
釋迦牟尼佛能夠理解我們，他早就猜到我們會這樣反對他，所以才在佛經中說道：世人肯定的我都肯定，我不與世人爭論，但世人會與我爭論。意思是說：普通人沉醉於幻覺與迷茫之中，所以會執幻為實，以至於痛苦不堪，卻反而認為佛教是消極錯誤的，頑固地堅守着自己的錯誤，以致遲遲不得解脫。
希望大家以後在面臨各種痛苦的時候，不要總是去責怪他人。世上沒有任何痛苦，是與我們沒有一點關係而純粹是別人帶給我們的。或多或少，自己也有責任。即使不是現世的錯誤，也與前世的過錯有關。學會承擔、精進修行、化解痛苦、度化眾生，才是最好的選擇。
http://www.huidengzhiguang.com//c/2014-05-27/2498.shtml
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